23 / 388
21
единая «трудовая община» детей и взрослых – определение доминирующее в работах А.С. Макарен-
ко 1920-х гг., четко отраженное в наименовании его учреждений: «трудовая колония», «трудовая
коммуна».
Дилетантским и глубоко ошибочным является отождествление его
«воспитательного коллекти-
ва» с педагогическим объединением, не имеющим трудовой, продуктивной базы.
Не соответствуют
макаренковским взглядам и научным представлениям вообще попытки
считать в воспитании труд
равнозначным любым видам деятельности,
учению и игре, развлечению, празднествам. Если в коло-
нии нет производства, воспитанник «живет и воспитывается в искусственно созданных несоветских
условиях» [1, Часть 4, с. 186].
А.С. Макаренко отрицает
концепцию «трудовой школы»,
возникшую в Западной Европе на ру-
беже XIX–XX вв., в ходе всеобщего начального образования и воспитания, способствующего лучше-
му приспособлению низших слоев населения к условиям их жизнедеятельности. Эта теория и прак-
тика в советской педагогике и школе 1920-х гг. активно использовалась в формировании нового ми-
ровоззрения и трудовых навыков. Труд был базовым компонентом учебного процесса, воспитание
строилось на общественно полезной работе.
Мысль о «педагогической нейтральности трудового процесса» – очень важное (сделанное еще в
начале 1920-х гг.) открытие А.С. Макаренко-теоретика. Оно и сейчас молчаливо отвергается, хотя
еще
И.Г. Песталоцци
видел: «Прядение или косьба, ткачество и пахота – сами по себе эти работы не
делают ни нравственным, ни безнравственным» [3, с. 520].
А.С. Макаренко говорит: «Труд сам по себе должен быть признан нейтральным явлением в вос-
питательном отношении, даже коллективный труд...… Важен не столько сам труд, сколько хозяй-
ственное усилие в труде, участие в хозяйственной стороне производства» [1, Часть 1, с. 348]. Необхо-
димо сделать труд средством «собственно воспитания», не допуская отождествления воспитания в
труде с трудовым обучением.
Таким образом, центральное место в полемике вокруг макаренковского наследия заняла пробле-
ма специфики воспитания, вопрос о том, следует ли вообще четко разграничивать процессы воспита-
ния и обучения. И сейчас сказывается принятая в советской педагогике в середине 1960-х гг. уста-
новка:
«обеспечивать слияние обучения и воспитания в единый процесс»,
на базе обучения. «Трудо-
вое воспитание» вне условий производства стало
ограничиваться знаниями и навыками в сфере тру-
да, начального профессионального обучения и «профориентации».
Сейчас это овладение различными
«технологиями».
Правильное и четкое понимание специфики воспитания и роли труда в нем – главный фактор
необычайного успеха А.С. Макаренко-теоретика и практика, разработчика педагогики как науки о
воспитании. Предмет обучения – знания и навыки умственной и практической, трудовой профессио-
нальной деятельности. Сфера воспитания – непосредственный жизненный опыт, его содержание, мо-
тивация практических действий и их «переживание», волевая и эмоциональная, духовно-
нравственная насыщенность.
В ходе обучения идет усвоение, «присвоение» достижений общественно-исторического опыта;
это деятельность человека-потребителя, в основном индивидуальная. А.С. Макаренко хорошо сказал
об этом, имея в виду семью своего близкого друга: «В ней все построено на целесообразности учебы
сына. Поэтому для него ничего не остается другого, как расти эгоистом» [1, Часть 2, с. 10].
В ходе воспитания формируется человек-деятель. В зависимости от педагогических целей, соци-
ального положения это деятель разного типа. В макаренковской педагогике это созидатель, «человек
труда», способный осваивать новые научно-технические достижения, творчески развивать организа-
цию производства, совершенствовать содержание и формы общественной жизни. Воспитание, обра-
щаясь к материальным условиям жизни общества, поднимает на качественно новый уровень «цен-
ность человеческой личности» и главное в ней – ее «силу и красоту», нравственность, ее «созида-
тельный творческий актив»