19
поставил ее в начало второй части повести. Книга вышла посмертно, в 1939 г., под
редакцией и с предисловием
Ю. Лукина
(сдана в набор 11 апреля, подписана к печати 8
июля).
А.С. Макаренко использовал прием, примененный в «Педагогической поэме», –
введение в художественное повествование «теоретических глав» (там это «На
педагогических ухабах», «У подошвы Олимпа»). Здесь заголовком такой статьи он
сделал главный тезис критиков «Флагов на башнях» –
«Не может быть!»
[7, т. 6, с. 98-
102].
А.С. Макаренко глубоко проник в смысл этого «аргумента», раскрыл его
методологическое значение в системе педагогики, противостоящей своей педагогике. Он
понял: ее отвергают те, кто в основу педагогики положил философию
пессимизма
.
Это не просто неверие в то, что была такая трудовая колония. Это и неверие в
воспитание вообще. Более того, это
неверие в будущее
общества и человека, в изменение
мира к лучшему, в социально-гуманитарный и культурный прогресс. А.С. Макаренко
видит здесь и еще нечто большее: отход от того, что характерно для менталитета
русского народа, запечатленного в его исторической судьбе.
«Захаров (один из главных персонажей «Флагов на башнях», с чертами
А.С. Макаренко, заведующий колонией им. Первого мая. – А.Ф.) обладал талантом,
довольно распространенным на восточной равнине Европы, –
талантом оптимизма
,
прекрасного порыва в будущее,… это богатство русского человека,… народная вера в
разум, истину и правду.
… В 1917 году… очистилось место для новой эстетики и нового оптимизма…
Советский человек показал себя не только в усилиях волевого взрыва, но и в терпеливой
невиданной работе, когда будущее начинает просвечивать в таких неуловимых, тонких
явлениях, что заметить их может только тот, кто стоит у их источника…» [7, т. 6, с. 98-
99].
Это фундаментальное в педагогике А.С. Макаренко:
вера
в народ как творца
истории, признание объективных закономерностей общественно-исторического
развития, которые должны выявляться наукой и направляться к благу людей.
И в рецензиях А.С. Макаренко на литературно-художественные произведения
доминирует взгляд, ярко выраженный при осмыслении «Петра первого» А.Н. Толстого:
«Роман переполнен оптимизмом, в нем в каждой строчке дышат богатые силы народа,
который еще сам своей силы не знает, но который верит в себя и в лучшую жизнь» [6,
часть 6, с. 230].
В творчестве жизни создается и новая педагогика, ее «не выдумывают», она
действует как
объективная реальность
– таков исходный пункт макаренковской
методологии педагогики.
«Новая педагогика рождалась не в мучительных судорогах кабинетного ума, а в
живых движениях людей, в традициях и реакциях реального коллектива, в новых формах
дружбы и дисциплины. Эта педагогика рождалась на всей территории Союза, но не везде
нашлись терпение и настойчивость, чтобы
собрать
ее первые плоды» [7, т. 6, с. 100].
«Педагогика общества», как и вся социально-экономическая действительность,
творится и развивается в противоречиях. «Новое рождалось в густом экстракте старого:
старых бедствий, голода, зависти, озлобления,… старой воли, старых образцов счастья.
Старое… становилось на пути, наряжалось в новые одежды и новые слова,… сочиняло
законы воспитания,… становилось на защиту советской педагогики» [7, т. 6, с. 99 -100].
Уже в «Педагогической поэме» А.С. Макаренко заявил: свои педагогические
идеалы и идеи он «логически и художественно выводил из всех событий и всей
философии революции» [6, часть 4, с. 115]. Он видел, как новые социально -
нравственные ценности рождаются и подтверждаются в конкретных явлениях,