206 / 366
204
Коммунистическое поведение, коммунистическая нравственность, коммунистическое воспи-
тание должны иметь иные линии развития, совершенно новые нормы и новую терминологию. Линия
раздела между «хорошим» и «дурным» должна проходить у нас по абсолютно новым местам.
Христианская этика не интересовалась вопросами труда и трудовой честности. «Посмотрите
на птиц небесных, они не сеют, не жнут, не собирают в житницы, а живут». У нас труд есть дело че-
сти, дело доблести, геройства. В нашем обществе труд является не только экономической категорией,
но и категорией нравственной. То, что считалось нормальным, - нищенство, попрошайничество, без-
заботность, у нас должно считаться прямым преступлением.
Логической осью нашего нравственного закона ни в какой мере не может быть обособленный
индивид, безразлично относящийся к общественным явлениям. Наш поступок должен измеряться
только интересами коллектива и коллективиста. Поэтому даже одноименные добродетели, которые
как будто признавали прежде и признаем мы, в сущности, совершенно различные явления. Честность
«праведника» и честность коммунистическая принципиально разные вещи.
Честность всегда начиналась со слов «не хочу» - не хочу чужого, не хочу лишнего, не хочу
неправильного.
Наша честность всегда должна быть активным требованием к себе и к другим: хочу и требую
от себя и от других полного внимания к общим интересам, полного рабочего времени, полной спо-
собности отвечать за свое дело, полного развития сил, полного знания, хочу и требую наиболее со-
вершенных, наиболее правильных действий.
Очень многие категории поступков, в старой этике стоявшие вне пределов моральной нормы,
у нас делаются моральными категориями. Все то, что усиливает или ослабляет связь между людьми,
что, следовательно, объединяет или разрушает коллектив, в нашем обществе не может считаться без-
различным по отношению к нравственной норме. В коммунистическом обществе, например, точ-
ность, способность приходить во время, выражаться определенно, требовать ясно и ясно отвечать бу-
дет обязательно проверяться с этической точки зрения, а не только с точки зрения деловой.
Да уже и сейчас в тезисах доклада товарища В. М. Молотова деловая точка зрения начинает
звучать как нравственная категория:
«XVIII съезд ВКП (б) требует от всех партийных, советских, хозяйственных и профсоюзных
организаций: а) живой оперативности и деловитости хозяйственного руководства...»
В старом мире деловитость была преимуществом отдельных людей, в меру этого преимуще-
ства они поднимались по общественной лестнице, приобретая более совершенные способности экс-
плуататоров. Поэтому воспитание деловитости было воспитанием личной индивидуальной силы, ко-
торой противополагалось обязательно известное бессилие в этой области большинства людей. Дело-
витость становилась преимуществом меньшинства над большинством. С нашей точки зрения, следо-
вательно, такого рода деловитость была явлением в известной мере безнравственным.
В нашем обществе деловитость становится достоинством, которое должно быть у всех граж-
дан, она делается критерием правильного поведения вообще, – деловитость становится, таким обра-
зом, явлением нравственного порядка.
Мы не имеем возможности в этой статье сделать просмотр всех направлений человеческого
поступка в нашем обществе, для этого требуется, конечно, длительное и специальное исследование.
Но мы уже видим, что сами критерии нравственного и безнравственного, правильного и неправиль-
ного у нас новые. И коммунистическое воспитание наше отличается от «нравственного» воспитания
старого мира не только в перечне нравственных норм, но и в характере самого воспитательного про-
цесса.