42 / 284
40
социокультурной деятельности выходить в рефлексивные позиции и стараться
разбираться в том, что происходит между ними. Должен идти процесс, который
в гегелевской традиции называется распредмечиванием и организацией целостного
индивидуального сознания в освоенных человеком способах работы.
Под
влиянием
теоретических
и
методологических
представлений
Ю.М. Лотмана и М.М. Бахтина «живое целое» стало рассматриваться при
соблюдении следующих принципов: «Всё во всём», «Всё в одном» и «Одно в одном». В
своих взаимоотношениях с миром мы придерживаемся системы диалога, где есть «Я»,
есть мир и есть третий голос, в определённом смысле развитие идеи «невключённого
наблюдателя» как носителя сознания. В своей работе «Культура и взрыв» (1992)
Ю.М. Лотман учитывает факт постоянного присутствия самосознания во всём, что
человек отражает. Ибо без присутствия самосознания ничего не существует для
человека. Вне человека – да, существует. Это объективный мир. Тонкость здесь
состоит в том, что все, о чём бы мы ни думали, всегда есть тот, кто думает; что
бы мы не воспринимали, всегда есть тот, кто воспринимает. Что бы мы ни делали,
есть то, что делается, и тот, кто делает. Мир, реальность существует для человека
только по отношению к нему самому как наблюдателю, действующему лицу или
мыслящему существу, а иначе это не существует. Данные положения весьма важны
для разработки механизмов так называемого «ситуационного отражения» решаемой
двигательной задачи. Любая задача возникает и существует только в сфере сознания
человека – в материальном мире ни задач, ни проблем не существует.
Н.И. Пономарев.
Следует, однако, заметить, что все указанные вами
подходы достаточно плодотворны и в целом необходимы для создания
общей теории обучения. Являясь результатом адекватного отражения
закономерностей объективной реальности, они выполняют по отношению
к ней
описательную,
объяснительную,
предсказательную
и
предписывающую функции. Весьма заманчивым было бы соединить эти
подходы в один, который опирался бы, с одной стороны, на научно
обоснованную теорию, а с другой – на технологию обучения. Такие
попытки
предпринимались,
например,
разработчиками
технологоцентрического направления в теории обучения. В его рамках
возникло
программированное
обучение,
которое
теоретически
представлялось как всеобъемлющее «учение об обучении».
С.В. Дмитриев.
Технология традиционно рассматривается как
способ технизации процесса обучения, его алгоритмизации и
автоматизации. Конечно, алгоритмическое описание является весьма
эффективным при разработке операционально-технологической схемы
того или иного действия (например, как «собрать» кубик Рубика), но оно
не учитывает ценностно-смысловой структуры субъективной реальности
(внутреннего мира человека). По сути дела, алгоритм – это предписание,
позволяющее решать задачи, иногда не понимая ни их смысла, ни смысла
выполняемых при этом операций. Можно привести немало примеров,