104 / 292
102
тому, полагает автор, есть объективные предпосылки. В этом он видит
исключительную роль славянства в мире. Если славянофилы смотрели на
историю как религиозные мыслители, метафизики, но, прежде всего,
романтики, то их последователь Н. Данилевский – преимущественно как
трезвомыслящий сциентист: натуралист, политик. К тому же историческая
обстановка 2-ой половины XIX в. не способствовала романтизму. Именно
«от активного соприкосновения с действительностью», полагает
Н. Бердяев, славянофильство в лице Н. Данилевского «вырождается в
национализм самого дурного рода»
315
– оценка, хоть и излишне резкая, но
по сути верная.
Трактовка Н. Данилевским общечеловеческой истории отличается
противоречивостью. С одной стороны, он признает общечеловеческий
прогресс культуры: «Существует общая сокровищница человечества, в
которую каждый культурно-исторический тип вносит плод своей
цивилизации … сокровищница растет, хотя типы сменяются и
исчезают»
316
, – верно транслирует позицию Н. Данилевского Н. Страхов. С
другой стороны, общечеловеческое, человечество, по Н. Данилевскому,
есть пустое понятие, «бесцветность, отсутствие оригинальности … не
представляет собою чего-либо сознательно идущего к какой-либо…
цели»
317
. Подлинная реальность для него – «народ (нация, племя)», они –
субъект истории. Соответственно, «вовсе не существует», по
Н. Данилевскому, общечеловеческих задач, исторические смыслы
прочитываются исключительно в рамках самодостаточных, как считает
автор, культурно-исторических типов: «Задача человечества состоит в
проявлении… разными племенами всех тех сторон… которые лежат в идее
человечества»
318
.
Следовательно,
и
общечеловеческая
история
превращается у Н. Данилевского в пустую абстракцию. Если славянофилы
отличались цельностью христианского мировосприятия – христианский
закон для них абсолютен, то религиозное сознание Н. Данилевского
отличалось ярко выраженным дуализмом: христианский закон, по его
убеждению, применим лишь к жизни отдельной личности; что касается
социума, «тут нет места закону любви и самопожертвования», но
действует «око за око, зуб за зуб… т.е. здраво понятой пользы»
319
. Если
для славянофилов цель исторического процесса – постепенное
315
Бердяев Н.А. Русская идея. – С. 64.
316
Страхов Н.Н. Наша культура и всемирное единство // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – С. 519.
317
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – С. 123.
318
Там же. – С. 116.
319
Там же. – С. 34.