107 / 292
105
высшее существо, а отдельные национальности… бессознательно
выполняют его»
326
.
По сути, Н. Данилевский по-своему интерпретирует гегелевскую
теорию хитрости Мирового Разума, искусно сталкивающего интересы
людей, социумов и тем самым направляющего историю к ведомой лишь
ему цели, даже и путем грубого насилия. Так, историческая роль
некоторых народов, по Н. Данилевскому, роль «бичей Божьих, предающих
смерти дряхлые… цивилизации»
327
. Именно Бог, по Н. Данилевскому,
изначально обрекает одни культурно-исторические типы быть служебной
силой для других – избранных. В частности, «общая идея…
магометанства, – полагает он, – в той невольной и бессознательной услуге,
которую оно оказало православию и славянству, оградив первое от напора
латинства, спасши второе от поглощения… романогерманством»
328
. В
целом образ Бога у Н. Данилевского далек от образа милосердного Христа,
желающего всем спастись, достигнуть Царства Божия.
Провиденциальное мировосприятие автора коррелирует с его
теорией исторических личностей. Как и славянофилы, он полагал
ключевым
субъектом истории народ –
выразитель культурного архетипа
цивилизации. Однако, в отличие от московских любомудров, он придавал
большое значение историческим личностям. При этом, в духе Гегеля,
автор утверждал иллюзорность того, что «великие политики» направляют
ход истории – они лишь неосознанно, интуитивно «сообразовываются» с
провиденциальными планами. В свою очередь, Воля Провидения
реализуется в выборе в нужное время и в нужном месте исторических
личностей. Таким образом, их историческая успешность полностью
зависит от совпадения их воли с Божественной Волей, которая в любом
случае реализуется.
Итак, осмысление принципа истории – одна из важнейших тем
творчества Н. Данилевского. Однако самой важной для него стала тема
взаимоотношения России (и в целом славянства) с Западом
, что в
целом характерно для русской философии 2-ой половины XIX в. Очевидно
разительное отличие взглядов на взаимоотношение России и Запада
славянофилов и Н. Данилевского. Московские любомудры, признавая
несхожесть коренных начал, все же, как романтики, чаяли грядущего
326
Милюков П.Н. Разложение славянофильства. Данилевский, Леонтьев, Вл. Соловьев. – М., 1893. – С.
13.
327
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – С. 90.
328
Там же. – С. 317.