99 / 292
97
рассматривая народ как некий постоянный набор «идеальных качеств»,
субстанцией которых выступает православие и общинность»
298
. То есть в
этом случае в понятие «народ» любомудры включают всех представителей
русской нации, являющихся носителями и выразителями русского
национального самосознания, самобытных духовных черт.
Итак, огромная заслуга славянофилов в том, что они одни из первых
в русской философии подняли и глубоко рассмотрели проблему
неповторимого духовного облика народа, определяющего его внутреннее
единство. Как писал в этой связи И. Киреевский, «не совместное бытие
многих отдельных людей составляет народ, но общность сознания,
выражающаяся наружно в языке, а внутренно в общности одного взгляда
на порядок вещей и мира, единомыслие, из которого происходят нравы и
обычаи»
299
. Славянофилы определили основу этого внутреннего единства
(православная вера), выявили и рассмотрели специфические национальные
начала, составляющие неповторимый духовный облик русского народа, и
на их основе сформулировали глобальные задачи, стоящие перед русским
народом – внутренние и вселенские. Все эти аспекты нашли отражение в
выдвинутой славянофилами емкой категории «русская народность»,
которая, на наш взгляд, по сути, тождественна понятию «русский
менталитет». Таким образом,
в
славянофильстве обнаруживаются
истоки разработки темы национального менталитета
, по крайней мере,
за столетие до введения этой категории в научный оборот, и в этом
проявился профетический момент их учения.
Придав народу
руководящую роль в историческом процессе, исследовав влияние
православия на формирование социальной сферы Древней Руси, они
сформулировали идеалы государственного и общественного
устройства, в формах опирающейся на народное представительство
православной монархии и общины. Это явилось важным этапом
развития русской идеи
.
В лице славянофилов русская идея получила философское
осмысление в контексте глобальной проблемы «Запад – Россия». Они
определили сущность чуждых русской культуре западноевропейских
католическо-протестантских духовных начал и на основе этого
концептуально выразили принципы взаимоотношения русской культуры с
298
Там же. – С. 48.
299
Киреевский И.В. ПСС. – М., 1911. – Т. 2. – С. 98.