216 / 292
214
Русь, которая достойна того, чтобы принять «в конце времен» и Град
Небесный – Новый Иерусалим, и Царство праведников – Третий Рим, не
была заимствована ни из Византии, ни из Европы, но имеет органические
основания в русской культуре. Причем, и здесь можно видеть, что русская
идея была порождена познавательной активностью, которая присуща,
скорее, апокалиптическому, чем утопическому сознанию.
Выше были приведены аргументы в пользу того, что русская идея не
является пустым понятием, однако не передается – во всей своей широте и
глубине – посредством художественного, религиозного, политического,
исторического или утопического познания. При этом она может обладать
внешним сходством и вербально выражаться как художественный образ,
религиозный символ, политическая доктрина, историческое обобщение
или утопический проект. Но сущность русской идеи остается в них либо
нераскрытой, либо представленной односторонне, почему и делаются
самые разные, даже противоположные, выводы о ее содержании. Чтобы
выяснить, в чем русская идея не только
проявляется
, но и
осуществляется
, следует перейти от феноменального к ноуменальному ее
изучению, что представляет задачу, присущую
философскому познанию
. И
начать следует с того, что выглядит настолько очевидным, что может
показаться даже банальным, но на деле имеет принципиальное значение
для исследования русской идеи.
Таким началом представляется обращение к исходному понятию.
Определяя его как «русскую идею», мы выделяем данную идею среди
форм самосознания других наций. Но что означают составляющие этого
понятия как сами по себе, так и в сочетании друг с другом? Известно, что
виднейшие философы прошлого вкладывали разный смысл в понятие
«идея». Например, Платон понимал под идеей «один определенный тип»,
который установлен «для каждого множества вещей, обозначаемых одним
именем»
683
. Аристотель, возражая ему, замечал, что «следует, по-
видимому, считать невозможным, чтобы отдельно друг от друга
существовали сущность и то, сущность чего она есть; как могут поэтому
идеи, если они сущности вещей, существовать отдельно от них?»
684
.
Вместе с тем он полагал, что «суть бытия каждой вещи, обозначение
которой есть ее определение, также называется ее сущностью»
685
. И. Кант
заявлял: «Под идеей я разумею такое необходимое понятие разума, для
683
Платон. Государство // Платон. Соч.: в 4 т. – Т. 3. – С. 390.
684
Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч.: в 4 т. – Т. 1. – С. 88.
685
Там же. – С. 157.