221 / 292
219
форм»
689
. Поскольку, согласно Юнгу, «архетип представляет то
бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и
воспринятым», он сделал вывод, что «для точности необходимо различать
"архетип" и "архетипическое представление"»
690
. Применительно к
русской идее это означает, что все известные проекции первообраза
Русского мира в народном сознании суть либо «архетипические
представления», либо их позднейшие модификации. Но ретроспективный
анализ архетипических представлений позволяет нам прояснить
сущностные признаки первообраза.
Обратимся, например, к знаменитому «Слову о погибели русской
земли» (XIII в.), представляющему синтез христианского и языческого
взгляда на Русский мир. «О, светло светлая и прекрасно украшенная земля
Русская, – говорится в нем. – Многими красотами прославлена ты: озерами
многими славишься, реками и источниками местночтимыми, горами,
крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными
зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими,
селениями славными, садами монастырскими, храмами божьими и
князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты
преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!»
691
. В
приведенном описании можно видеть, как представление о «светлой Руси»
органично переходит в представление о «святой Руси». Каждому, кто
знаком с этим возвышенным образом, легко принять его в качестве
архетипа русского народа. Конечно, как «светлая», так и «святая Русь» –
это архетипические представления, которые исторически последовательно
замещают архетип, лежащий в их основе. Но их анализ отчасти проливает
свет на нечто очень ценное, что хранится в душе народа как завет предков,
идущий из глубины веков.
Познание русской идеи как определение идеала
. Несмотря на то,
что эмпирическая реальность весьма далека от совершенства, она способна
в исключительных случаях развиться до такого состояния, в котором
происходит ее кратковременное совпадение с первообразом. Этот момент
совпадения архетипа и реальности знаменателен тем, что идеальный образ
получает в нем свое воплощение. Так, в результате соединения
первообраза Русского мира и эмпирической стихии российской жизни
689
Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991. –
С. 99.
690
Там же.
691
Слову о погибели русской земли // Литература Древней Руси: Хрестоматия. – СПб., 1997. – С. 175.