261 / 292
259
службы и т.д. В.И. Иванов, напротив, воспринимал соборность как некое
идеальное состояние. «Соборность, – утверждал он, – задание, а не
данность, она никогда еще не осуществлялась на земле всецело и прочно, и
ее также нельзя найти здесь или там, как Бога»
782
. Н.А. Бердяев связывал
воплощение соборности с реализацией русской идеи как идеи братства
людей и народов. Некоторые из современных авторов полагают, что
соборность проявилась в России не только в идеальной сфере, но и в
эмпирической реальности. Так, В.Ш. Сабиров убежден, что Россия «во
многих отношениях и была соборной страной», находя зачатки соборности
в единстве народов и культур, в сельской общине, в рабочей артели, в
русском земстве
783
. Для А.С. Ахиезера формой соборной организации
выступает «собрание членов сельского мира, собрание глав семей,
входящих в локальные сообщества, собрание частей целого»
784
.
А.Л. Анисин пишет, что «именно в силу отчетливой выраженности в
жизни русского народа соборных основ бытия, – только в России тема
соборности могла получить адекватное осмысление и развитие»
785
.
Подводя итог исканиям русских философов в разработке концепции
соборности, С.С. Хоружий признает: «Низведение этих понятий-символов
в горизонт здешнего бытия – тонкая, даже проблематичная ситуация,
относительно которой религиозная философия в России не успела
выработать единых позиций»
786
.
Насколько оправданно убеждение славянофилов в том, что в России,
благодаря такому характеру отношений между народом и властью,
существуют основания для гармонии между единством и свободой?
Знакомство с российской историей, на наш взгляд, приводит к выводу о
том, что в ней были времена
свободы без единства
(феодальная
раздробленность, революции 1905 и 1917 г., 90-е гг. XX века), времена
единства без свободы
(Московская Русь, Советский Союз) и времена без
единства
и без
свободы
(монгольское иго, годы Смуты). Если же
попытаться найти в ней период
единства и свободы
, то его можно
обнаружить разве что в Петербургской России (особенно в «век золотой
Екатерины»), но он был изначально ограничен рамками дворянского
782
Иванов В.И. Легион и соборность // Иванов В.И. Родное и вселенское. – С. 100.
783
Сабиров В.Ш. Русская идея спасения. – С. 73-74.
784
Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта: в 3 т. – М, 1991. Т. 3. – С. 347.
785
Анисин А.Л. Принцип соборного единства в истории философской мысли. – Тюмень, 2010. – С. 98.
Сам этот исследователь находит ярко выраженные «соборные основы бытия» нашего народа в русской
общине и «симфонии» церковной и светской власти – в том виде, в каком они были до XVI в., т.е., по
сути, в древнерусском государстве. – Там же. – С. 98-115.
786
Хоружий С.С. Карсавин и де Местр // Вопросы философии. – 1989. № 3. – С. 87.