88 / 292
86
привлекала свободная творческая личность. Они явились выразителями
индивидуализма.
Если западники дискредитировали русскую идею, отведя России
роль банального эпигона Европы, то их оппоненты славянофилы подняли
тему русской идеи на уровень глубокой философской рефлексии. Они
проявили себя как яркие представители Нового времени, выступили с
теоретическим обоснованием
особого типа русской культуры, возникшей
на духовной почве православия; выразили органические духовные начала
русской культуры, явившиеся базисом реализации высшего, мессианского
призвания русской нации в истории человечества. В их творчестве русская
идея прочитывается в контексте темы «Запад / Восток»: они осуществили
систематизированное
исследование
сущности
духовных
начал
западноевропейской культуры; обосновывая своеобразие истории и
культуры русского православного народа, выдвинули фундаментальное
положение об антиномичности западноевропейских и русских духовных
начал и выразили принципы взаимодействия русской национальной
культуры с западноевропейской.
Славянофилы как апологеты русского православного мессианства
В трактовке славянофилов
органические духовные начала – это
коренные принципы развития русской православной ментальности,
на основе которых древняя Русь сознательно или бессознательно
строила свою жизнь
. Основное начало – это
православная духовность
.
Одно из фундаментальных положений славянофилов: вера – главная
детерминанта развития как личности, так и народа в целом. Справедливо
отмечал Б. Щеглов, что «всемирную историю А. Хомяков почти
отождествлял с историей религии»
262
. Православная вера, по мысли
славянофилов, оказала решающее влияние на индивидуальные качества
русского человека, русское общество в целом. С введением христианства
на Руси «нравственные понятия русского человека изменились … и все
общественное устройство русской земли должно было … принять также
направление христианское»
263
, – писал И. Киреевский.
Православие, по славянофилам, сформировало в русском народе
следующие качества. Во-первых, стремление к «
цельности»
(в противовес
западноевропейской
«раздвоенности»)
264
.
Справедливо
отмечал
262
Щеглов Б. Ранние славянофилы, как религиозные мыслители и публицисты. – Киев, 1917. – С.89.
263
Киреевский И.В. Избранные статьи. – М., 1984. – С.224.
264
Киреевский И.В. Критика и эстетика. – М., 1998. – С. 310.