89 / 292
87
Г. Флоровский, что «религия опознавалась славянофилами как …
собирание души, освобождение от внутренней разорванности и
распада»
265
. Следующие черты –
онтологизм
, проявленный в трактовке
вероучения в контексте реального бытия, и
приоритет духовных
ценностей
. Русский православный человек, приобщаясь к внутренней
жизни Церкви, приобщался и к духу
соборности
– обретал чувство
общности с другими людьми на основе свободы, любви и самоотвержения.
Соборность, в понимании славянофилов, есть гармоническое сочетание на
основе христианской свободы и любви, духовного единства и
индивидуальных особенностей каждого члена Церкви. Если в творчестве
средневековых русских авторов соборность получила свое практическое
воплощение на двух уровнях – бытовом и литургическом, то славянофилы,
во-первых, опираясь на догматическое учение Православной церкви,
философские
интуиции
Шеллинга,
осуществили
теоретическое
осмысление феномена соборности, в результате чего данная категория, по
верному утверждению Л.Е. Шапошникова, «получает статус учения»
266
.
Во-вторых, осуществили рефлексию на тему практической реализации
соборности в социальной жизни в контексте взаимодействия Церкви
Небесной и Церкви земной. Взаимосвязь их осуществляется посредством
духовного влияния трансцендентного мира на эмпирический (через
действие благодати Святого Духа). Условие включенности в соборное
единство – вхождение в церковную ограду посредством свободного
принятия соборных истин, не становясь их «оценщиком», любви к Богу и
ближним. На этих условиях человек становится носителем благодати
Святого Духа, причастен истине, которую хранит соборное единство.
Славянофилы, в отличие от средневековых русских авторов, четко
различали содержание и форму богословского учения. Они утверждали,
что, по сути, соборные истины неизменны, но форма их изложения должна
соответствовать каждой исторической эпохе. Роль философии – придать
«вечным истинам откровения» современную форму изложения. Все
вышесказанное
предопределило
исключительную
обращенность
старообрядцев назад, в прошлое, их охранительный пафос, с одной
стороны, и утверждение славянофилами необходимости поступательного
развития (Церкви, истории), но в опоре на непогрешимое соборное
единство – с другой стороны.
265
Флоровский Г. П. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991. – С.250.
266
Шапошников Л.Е. Философия соборности: Очерки русского самосознания. – СПб., 1996. – С. 4.