93 / 292
91
провиденциализма: «Нельзя … не признать путей промысла в общем ходе
истории»
278
. Разделяя положение Шеллинга, что общественное развитие
направляется Духом Божиим, А. Хомяков добавляет: «живущим в
совокупности церковной». Реальный исторический процесс, по их
мнению, – это «совокупность действий свободы человеческой и воли
всемирной». При этом они подвергли критике крайности: жесткого
фатализма, проявившегося, в частности, в исламе, историософии Гегеля, и,
с другой стороны, отрицания Божественной воли в истории, апологии
случайности: «Устраните действие Промысла, и эта жизнь ниспадет до
бессмысленной борьбы, в которой … свободная воля … и слепая
случайность… стараются друг друга побороть без всякой надежды»
279
, –
пишет Ю. Самарин.
По сравнению со старообрядчеством и ортодоксальным
православием, славянофилы, на наш взгляд, большее значение придавали
свободной воле человека, напряжению «всех Богом данных человеку сил».
Что касается Божественной воли, то она, по мнению А. Хомякова, есть
идеал, к которому должно стремиться человечество, и проявляется в
объективных законах развития общества. Чудеса – те же объективные
законы, которые человек пока не познал. Таким образом, верно отмечает
С.Н. Пушкин: «Признавая присутствие Промысла Божия в истории,
славянофилы уделяют внимание и законам исторического развития,
исследованию закономерностей исторического процесса»
280
.
Гармоническое соединение Божественной и человеческой воли, по
мнению славянофилов, проявляется в свободной реализации народом
своего исторического, определяемого Богом, призвания.
Если
средневековым русским авторам было присуще ощущение конца
истории, то славянофилам идея близкого апокалипсиса была
абсолютно чужда
. Как следствие, славянофилам свойственна чрезвычайно
оптимистическая трактовка будущего России и человечества в целом. Они
не только говорили о дальнейшем развитии истории, но и писали о
будущем лидерстве России вследствие реализации смысла жизни русского
православного народа – онтологического утверждения христианской
Истины во всем мире, то есть свободная воля народа, считали они, будет
направлена на исполнение Божьей воли. Таким образом славянофильская
трактовка мессианского призвания русского народа приобретает как
278
Хомяков А.С. ПСС. – Т.5. – С. 42.
279
Самарин Ю.Ф. ПСС. – М., 1887. – Т. 6. – С. 507.
280
Пушкин С.Н. Историософия русского консерватизма XIX в. – Н. Новгород, 1998. – С. 32.