92 / 292
90
Таким образом,
возрождение России на основе органических
начал, реализуемых в социальной сфере, искусстве, науке, философии,
в сочетании с использованием технических достижений Западной
Европы, по мнению славянофилов, одна из насущных внутренних
задач России
. Решение данной задачи послужит, в свою очередь, основой
реализации вселенского призвания русского народа, ибо, как отмечает
И. Киреевский, только «выстраданная» самобытной жизнью мысль
способна «вступить в сферу … всечеловеческого просвещения»
274
, т.е.
иметь общечеловеческое значение.
В отличие от ранних старообрядцев, по сути соединивших
православие с русским народом, славянофилы вселенские христианские
идеалы ставили выше идеалов народности. «Ни одному народу не дается
осмотреть истину со всех сторон»
275
, – пишет А. Хомяков. Таким образом,
если старообрядцы, выступив апологетами изоляционизма, выразив резко
негативное отношение к иноземным культурам, явились защитниками
идеи самодостаточности Руси (т.е. продемонстрировали срыв
национальной идеи, вырождение ее в национализм), то у славянофилов
любовь к русской нации никогда не переходила в национальный эгоизм, а
сочеталась со стремлением к вселенским идеалам.
Идея мессианского призвания русского народа опирается на
провиденциальное мировосприятие. С этой точки зрения весьма важно
рассмотреть взгляд славянофилов на проблему провиденциализма.
Славянофильское понимание проблемы провиденциализма (их учение о
соотношении божественной и человеческой воли в развитии истории)
сформировалось под влиянием философии Шеллинга. Но если у
представителя
немецкой
классической
философии
совпадение
божественной и человеческой воль приводит к «формированию
всемирного гражданского устройства»)
276
, то у славянофилов центральным
звеном согласования этих воль выступает обновленная православная
Церковь. В разработке этого вопроса они опирались на православное
учение. В этой связи Н. Бердяев отмечал: используя систему Шеллинга,
где философский момент преобладал, славянофилы создали концепцию, в
которой «религиозный момент был сильнее философского»
277
. Будучи
православными
людьми,
славянофилы
являлись
сторонниками
274
Киреевский И.В. Критика и эстетика. – С.190.
275
Хомяков А.С. ПСС: В 8т. – М., 1900-1904. – Т.3. – С.223.
276
Шеллинг. Сочинения: В 2т. – М.: Мысль, 1998. – С. 590.
277
Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. – М., 1912. – С. 125.