41
вспомогательным глаголом
iw
«быть». Далее следует формант,
произошедший из уже упоминавшегося предлога
r
. Иногда формант
r
,
использующийся в подобных конструкциях, называют «
r
футуральности»,
что, однако, не говорит о наличии временных категорий. Буквально этот
формант маркирует направление, нацеленность лица на действие. Надо
заметить, что эта конструкция встречается не так часто, как предыдущая, и
сама по себе не является отдельным способом действия, а только
разновидностью ложноглагольных конструкций: «есть он в действии»,
«есть он при действии» и «есть он к действию»
1
. «”Будущее” значит тут не
некое т е п е р ь , которое, еще не став “действительным”, лишь когда-то
будет быть
»
2
. Речь о заступании-к, об открытости присутствия
к настающему.
Следует особое внимание уделить также форманту
kA
, который
тоже, в свою очередь, образует глагольную форму, имеющую
«несомненное
значение
будущего
времени»
3
–
sDm.kA.f –
и
образованный от корня
kA
в значении «думать», «намереваться»,
«замышлять», а также, что для нас особенно важно в данной главе,
«говорить» (Wb V, S. 83-86). (Добавим к этому, что иероглиф
,
r
,
изображая уста, также, возможно, причастен речи, именованию). К корню
*kA
принадлежит также слово
bkA
, «завтрашний день» (Wb. I, S.481:17),
подтверждая значение будущности
4
.
Несколько забегая вперед, наметим, что, учитывая специфику
соответствующей категории, формант
kA
лучше всего иллюстрирует то,
что Я. Ассман называет «проспективным воспоминанием», обращением
к настоящему как к «будущему прошлому»
5
. Или
бытие к смерти
6
(только
в специфически египетском смысле), как именовал М. Хайдеггер. Бытие-к-
памяти-о-себе (подробнее об этом – в гл. II).
Необходимо сказать, что, несмотря на соблазн разглядеть его здесь,
темпорального «еще не» перечисленные форманты не обнаруживают.
1
См. Чегодаев М.А. Древний Египет: язык и культура // Древний Восток: общность и своеобразие
культурных традиций. М., 2001. С.33-51.
2
Хайдеггер М. Бытие и время. СПб., 2006. С.325.
3
Большаков А.О. Человек и его двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства.
СПб., 2001. С.77.
4
Там же.
5
Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких
культурах древности. М., 2004. С.183-184.
6
Хайдеггер М. Бытие и время. СПб., 2006. Раздел II «Возможная целость присутствия и бытие к смерти»,
гл. 1. С.235-267.