79 / 128
77
называемой цикличностью она представлена в закольцованном виде.
В-
третьих
, дает о себе знать желание увидеть «теоретическую зрелость» в
египетских построениях, требование их непротиворечивости, хотя хорошо
известно, что египетское мышление живет «по другим законам»: это
мышление разноцентренное, использующее в качестве «эвристического
средства» постоянный перенос акцента и «точки зрения» с одного центра
на другой. А.О. Большаков наметил перспективный путь поиска
«созвучия» с этим мышлением – через призму анатомического,
физиологического и, значит, психического «тождества»
1
, которое, однако,
не было в должной степени – феноменологически – прояснено.
В-
четвертых
, что должно было особенно броситься в глаза на фоне наших
рассуждений об «именах времени» в египетском языке, исследователями
игнорируется факт наличия в египетском языке (мышлении) различных
темпоральных слоев, и цементирующий, связующий потенциал
«объединенного двойного времени»
2
остается нераскрытым. И, наконец,
в-
пятых
, уже знакомая нам проблема соотношения временных и
пространственных представлений в так называемом архаичном мышлении
тоже затемняет суть вопроса о
nHH
и
Dt
.
Для того, чтобы подступиться к проблеме так называемой «двойной
вечности» древних египтян, охватывающей, по выражению Книги
Мертвых, «все сущее», чтобы прийти к смыслу тех категорий египетского
мышления, которые собирают «разноцентренное» время в целостность
единого организма и которые поименованы
nHH
и
D.t
,
необходимо
проведение очередной феноменологической редукции, на этот раз
касающейся расхожей и привычной для нас категории вечности.
Наше понимание времени тесно связано с тем, как мы понимаем
вечность. Сделаем тезис еще более радикальным: мыслить время как
раздробленное на уже-не-бытие прошлого, еще-не-бытие будущего и
ничтожное в своем ускользающем бытии настоящее возможно лишь
«с точки зрения» по-особому трактуемой вечности. Проследим краткую
историю возникновения концепта «вечность» в западной метафизике,
сосредоточившись на одном принципиальном моменте этой истории.
Не лишним будет напомнить, что изначально – у греков – категория
вечности,
, имела значение «жизненный век», «путь жизни»,
временное бытие в смысле жизненного существования (ср. лат. aevum, рус.
1
Большаков А.О. Человек и его двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства.
СПб., 2001. С.16.
2
Ассман Я
.
Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С.119.