80 / 128
78
Век или же египетское
aHaw
, о котором речь у нас уже шла), в отличие от
, т.е.
«хроноса»
как абстрактного количественного времени или
,
«кайроса»
, удачного мига, шанса, прорыва в безразличном
«хроносе». «Вечность» мыслится, как сказал бы М. Мерло-Понти, из «поля
присутствия», как «атмосфера времени», которое всегда «есть некто»
1
.
В древнегреческой философии у досократиков термин
сохраняет
гомеровское значение «жизненного века», именно
упоминается
у Гераклита в виде играющего на троне ребенка (Fragment 52,
показательно, что на английский и французский
в этом тексте
переводится обычно как «время»), но постепенно начинает обретать новые
черты. К временам Платона уже достаточно широко распространилось
понимание «вечности» как бесконечного бытия мироздания во времени.
Как отмечается в «Анонимных пролегоменах к платоновской философии»,
датируемых концом V – началом VI веков н.э., «открыл он (Платон. – Е.К.)
также, что такое вечность; до него вечностью считали безграничность
времени, он же показал, что безграничность времени – это одно,
а вечность – совсем другое»
2
.
Платон говорит в Тимее: «… для начала должно разграничить две
вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно
возникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью
размышления и объяснения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие;
а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и
гибнет, но никогда не существует на самом деле» (Тимей 28а, перевод
С.С. Аверинцева); и далее: «он (Отец, демиург – Е.К.) замыслил сотворить
некое движущееся подобие вечности; … вечный же образ, движущийся
от числа к числу, который мы назвали временем … «было» и «будет» суть
виды возникшего времени, и, перенося их на вечную сущность, мы …
делаем ошибку» (37d-e, тот же перевод). Именно с этого момента
отчетливо помыслить время становится проблематично. С одной стороны,
оно по своему определению «подвластно неразумному ощущению»,
помыслить его ясно просто нельзя, т.к. в этом случае мы выскальзываем
из времени в вечность, с другой – само время мутировало, распалось
на бессмысленную груду моментов, отрезков, частей времени, перестало
существовать. Между тем помыслить вечность оказалось значительно
проще: это хорошо видно на примере Эннеады III,7 Плотина «О времени и
1
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. С. 526, 534.
2
Платон. Диалоги. М., 1986. С.481.