83 / 128
81
находился ввиду вышесказанного на позициях интеллектуализма
1
,
возвращается на новом витке своих рассуждений к проблемам
конституирования пространства и времени – на этот раз в модусе
мифомышления. С опорой на Гердера и Трёльс-Лунда он высказывает
соображения, которые оказываются очень существенными. Он говорит
о той роли, которую играет противостояние света и тьмы, а лучше сказать,
дня и ночи в развитии мифологического чувства пространства (странно,
почему не времени?). Он повторяет вслед за Трёльс-Лундом:
«…восприимчивость к свету
2
и чувство места представляют собой две
первичные и самые глубинные формы человеческой интеллектуальной
способности … мы сами, наше собственное духовное Я, от первого нашего
взгляда на свет до наших высших религиозных и моральных чувств
рождены и вскормлены Солнцем… Прогрессирующее понимание различия
дня и ночи, света и тьмы является самым сокровенным нервом развития
человеческой культуры»
3
. Совершенно египетская мысль!
Перед тем, как перейти к феноменологии египетских категорий
nHH
и
Dt
, рискнем предположить, что день и ночь и есть первоначальные
пределы, периоды, «конечности» времени; это исходная пульсация
«конечно экзистирующего присутствия»; исходный для начала времени
плач – это плач по умершему Солнцу. Не случайно, как мы уже отмечали,
ночь по египетским представлениям – это разновидность смерти:
«Ты заходишь на западном склоне неба – и земля во мраке, наподобие
4
застигнутого смертью. Спят люди в домах, и головы их покрыты, и не
видит один глаз другого, и похищено имущество их, скрытое
под изголовьем их, – а они не ведают.
Лев выходит из своего логова. Змеи жалят людей во мраке, когда
приходит ночь и земля погружается в молчание, ибо создавший всё
опустился на небосклоне своём. Озаряется земля, когда ты восходишь
на небосклоне: ты сияешь, как солнечный диск, ты разгоняешь мрак,
1
Показательно, что и о мифологическом пространстве и о соответствующем времени он рассуждает
на манер упомянутых нами смешений чистой (=атемпоральной) вечности и чистого (=принципиально
вне-вечного) времени: как о промежуточном варианте между чисто чувственными и чисто научными
(=рациональными) представлениями.
2
Думается, здесь Трёль-Лунд подразумевает время.
3
Кассирер Э. Философия символических форм. Том 2. Мифологическое мышление. М., СПб., 2002.
С. 110-112.
4
Используемое здесь слово
sXr
указывает не на подобие, а именно на разновидность смерти
(см. Большаков А.О. Человек и его двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого
царства. СПб., 2001. С.93).