82 / 128
80
на неразрешимую апорию, благодаря которой время исчезает,
уничтожается в отвлеченно возможной минимальной «величине»
ускользающего настоящего. Время как (организованная линейно или
циклично) последовательность «времен» есть уничтожение времени.
Однако эти «проблески устойчивости и смысла» – вещь запутанная и
загадочная: возможно, это и есть то сплетение, хиазма, о которой говорит
М. Мерло-Понти как об основе нашего мышления. Если время, как то
утверждал А.Ф. Лосев, только «текуче, длительно и сплошно становится»,
без пробелов, лакун и просветов, без действительной структуры (правда,
с этим Алексей Федорович не согласился бы, он-то говорил о том, что
мир – система «разных уплотненностей времени»
1
, но говорилось это
в контексте диалектики времени и вечности), помыслить его было бы
невозможно. С другой стороны, эта возможность-мыслить-время дана нам
не в качестве производной от возможности-мыслить-вечность, а, напротив,
как следствие (нашей
2
) конечности (смертности)
3
. Именно ввиду
конечности мы можем говорить о какой-то целостной темпоральности,
конечность
есть
неотъемлемая
черта
временения.
На
эти
феноменологические
пределы
различных слоев египетской временности
мы уже наталкивались:
nw
,
hAw
,
rk
,
aHaw
,
tr
,
sw
,
A.t
– все эти слои
временят
конечно
, предельно, они «периодичны» – не по причине какой-то
случайности в складывании египетских языка, мышления или мифологии,
а из самого поля исходной временности. В этом смысле время бытия
в мире – присутствия
исходно
периодично,
структурировано
периодизацией (конечностью). Что же представляет собою этот
первопериод, что является источником всякой «онтической» (вторичной)
периодизации?
Как-то у Мераба Мамардашвили спросили, с чего начинается
человек? Философ ответил: «С плача по умершему». Не здесь ли
источник – и времени, и мышления, и языка?
Попробуем найти этот «плач» в истории египетского мышления.
Во втором томе «Философии символических форм», названном
«Мифологическое мышление», Эрнст Кассирер, который, понятно,
1
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 2001. С.111-113.
2
В данном случае мы не настаиваем на нашей конечности как исходной, ведя речь не о безмирном
(акосмическом) субъекте, но о воплощенном «In-der-Welt-Sein», бытии в мире.
3
Ср. Хайдеггер М. Бытие и время. СПб., 2006. §65 Временность как онтологический смысл заботы.
С.323-331. Кроме того: Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. С. 519, а также:
Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1998. С. 25-26.