Феноменология темпорального измерения древнеегипетской культуры

81 / 128

79
вечности»1, в которой главную философскую проблему составляет именно
трудность помыслить время, запутывающаяся в бесконечных апориях.
Так, и известный отечественный платоник А.Ф. Лосев неизбежно
мыслил время с точки зрения вечности. «Время не есть только время,
т.е. чистая длительность… время всегда в основе и нечто не-временное,
т.е. вечное… время есть алогическое становление вечности» – прямо-таки
по Платону говорит он2. Однако, используя терминологию автора
«Диалектики мифа» против него самого, мы видим перед собой своего
рода «миф вечности»: дело в том, что «чистая длительность» не дана нам
феноменологически, это вторичное образование на основе целостной
временности; в противном случае мы бы просто были вытряхнуты
из времени, без права в него вернуться, без малейшей с ним связи3.
И платонически понятая вечность и таковое же время выкраиваются
в качестве крайностей из живого феноменологического времени. Нет
никакой изначальной «материи времени» (некоего бессмысленного
бурления мгновений, часов, дней и ночей, лет и веков), упорядочиваемой
вечностью. И то и другое обнаруживается во времени в качестве его
абсолютизированных крайностей.
М. Мерло-Понти называет позицию, подобную родившейся
в пространстве диалога «Тимей» в отношении времени,
интеллектуализмом. Именно интеллектуализм преобладает
в перечисленных нами подходах к решению проблемы nHH и Dt :
во-первых, эти категории – или вечность, или время; во-вторых, если все
же время, упорядочить этот исходный темпоральный хаос можно только
с позиции некой вечной идеи или образа – геометрической линии
(линейное время) или окружности-цикла (циклическое). Исходный опыт
времени находится при этом в затемнении. Почему интеллектуализму так
сложно мыслить смешение (времени и вечности) как изначальное? Таким
образом, что, собственно говоря, нечему было бы смешиваться,
т.к. именно эта пульсирующая проблесками устойчивости и смысла
«темнота» оказалась бы изначальной? Феноменологически именно
из такой темноты выводятся интеллектуалистские «время» и «вечность»,
а не наоборот. Именно в ней выкраивается то, что впоследствии
становится элементами временного ряда, в противном случае
при разглядывании этого ряда как исходного, мы наталкиваемся
1 См. Плотин. Эннеады. Киев, 1995-1996. URL:
2 Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 2001. С.111.
3 Образ выпадения из времени см. Сиоран Э. Искушение существованием. М., 2003. С.405-410.