103 / 186
101
История и историописание не сводимы к опыту. «Понятие опыта как
неопределимого остатка [residue] занимает позицию, аналогичную
божественному или сакральному в негативной теологии, как ‘нечто’, что
может быть определено лишь через то, чем оно не является»
312
.
Возвышенный
характер ограничивает эвристические возможности опыта, а
иногда просто игнорирует феномены его товаризации, влияние языка,
бессознательного, объективные структурные процессы (демография,
динамика цен, климат), субъектные позиции (связанные с идентичностью
сексуальность, гендер, язык, семья, национальность, этничность, класс,
раса, религия или секулярная идеология) и стремление к
трансцендентности.
Особенно важен для Д. ЛаКапра последний момент: «Желание
радикальной трансценденции в той или иной форме – религиозное
(Августин, Паскаль, Кьеркегор) или замещенное секулярным, иногда
парадоксальным атеизмом (Кант, Деррида, Лиотар) – очень влиятельно в
западной традиции. Оно может сопровождаться (как у П. де Мана)
теоретической настойчивостью, когда компромисс кажется невозможным,
а любое посредничество и идентичность – сомнительными. Само тело
может восприниматься как источник подозрительного опыта. В
определенном смысле радикальная трансценденция требует абсолютного
очищения – выхода за рамки тела»
313
. Ключевой тезис самого ЛаКапра в
полемике с Ш. Фелман, Ф.Р. Анкерсмитом, Дж. Агамбеном и К. Карут –
неоправданность замещения этого радикально трансцендентного
понятиями «возвышенного», «сакрального», «травмы», «опыта»,
«мессианства без мессии». Такое замещение следует логике бинарной
оппозиции, нивелируя промежуточные и гетерогенные формы опыта и
трансфера.
Ряд принципиальных для историка феноменов, в том числе и травму,
в значительной степени (хотя и не полностью) можно репрезентировать
другими способами, по-разному сочетающими объяснение и понимание.
«Значимость травмы как раз в том, что она подрывает опыт и не может
312
LaCapra D
. History in Transit: Experience, Identity, Critical Theory. Р. 39. «Мне
кажется, – пишет ЛаКапра, – что сакральное и возвышенное можно рассматривать как
замещение друг друга: одно есть секулярный, другое – религиозный ключ, тогда как
основа этого различия – оппозиция имманентного и трансцендентного».
LaCapra D.
Approaching Limit Events: Siting Agamben // Giorgio Agamben: Sovereignty and Life / Ed.
by M. Calarco. Stanford, 2007. P. 127.
313
LaCapra D
. History in Transit: Experience, Identity, Critical Theory. P. 49.