139 / 186
137
развития европейской культуры (собственно «культурная память» у
Ассмана): «Я использую понятие культурной памяти для обозначения
процессов, которые находятся вне официальной истории и мейнстрима
культуры, – они служат для обмена [sharing] индивидуальной памятью,
катартического исцеления и создания сообществ. В США история
конструируется через сложный комплекс аппаратов медиа, текстов и поп-
культуры. Культурная память является видом живых воспоминаний,
производимых в местах разрыва истории, и она смешивается с созданием
истории. Например, и Мемориал ветеранам Вьетнама в Вашингтоне, и
лоскутное одеяло жертв СПИДа становятся местами интенсивного
производства культурной памяти, где люди делятся памятью (в основном
анонимно), конструируя смысл из потери и скорби»
423
. В этой цитате
важно подчеркнуть три момента: во-первых, речь идет о движении не
сверху (со стороны исторического знания), а снизу (от субъективного
опыта,
пусть
даже
несколько
наивного
и
неполного)
к
интерсубъективному
424
. Во-вторых, обмен памятью и формирование
коммеморативных сообществ представляются Стёкен осознанным и
целенаправленно артикулированным в публичном пространстве
процессом. Именно поэтому она предпочитает говорить о культурной, а не
коллективной памяти или постпамяти
425
. А в-третьих, автор подчеркивает
неустранимость медиа: фотографии, кино, телевизионных новостей,
клипов, мемориалов, вещей – посредников и носителей памяти,
производящих и перерабатывающих образы (и способных подчас
навязывать людям «чужие» воспоминания)
426
. Классический исторический
423
Sturken M
. The Politics of Video Memory: Electronic Erasures and Inscriptions //
Resolutions: Contemporary Video Practices
/
Ed. by
Michael Renov, Erika Suderburg.
University of Minnesota Press, 1996. Р. 1.
424
«Когда происходит обмен [sharing] личными воспоминаниями, их смысл и значение
меняются», –подчеркивает М. Стёкен.
Sturken M
. Tangled Memories: The Vietnam War,
the AIDS Epidemic, and the Politics of Remembering. Berkley: University of California
Press, 1999. P. 3.
425
Хотя, конечно, иногда использует и эти термины, поскольку практики
коммеморации чаще всего гетерогенны. Например:
Sturken M
. Absent Images of
Memory: Remembering and Reenacting the Japanese Internment // The Asia-Pacific War(s) /
Ed. by T. Fujitani, G.M. White, L. Yoneyama. Durham, London: Duke University Press,
2001. P. 42.
426
В качестве примера здесь может выступать трансформация памяти ветеранов второй
мировой или войны во Вьетнаме под воздействием киноиндустрии в США. Ibid. Р. 35.
Вслед за Р. Бартом Стёкен подчеркивает, что до ХХ в. преобладающей формой
сохранения памяти (помимо текстов) были монументы. В новейшее время фотографии
и кино изменили эту «монументальную» парадигму; одновременно образы прошлого