142 / 186
140
самоценный «терапевтический» процесс
434
. Именно к возвращению в
торговые центры, чтобы «помочь стране», призывал ньюйоркцев мэр
Р. Джулиани и президент Дж. Буш после событий 9/11
435
. Таким образом,
реклама и китч превращаются в интерпелляцию – альтюссеровский окрик
субъекта, локализующий не только социальный статус индивида, но и его
самоидентификацию.
В результате культура консьюмеризма у М. Стёкен неизбежно
соотносится со спецификой эпохи модерна, массово производящего не
только товары, но и образы, и ощущения, и культурную память.
Важнейшей структурной функцией этой памяти парадоксальным образом
становится исключение, нивелирование и забвение страхов, негативных
эмоций. Она выступает своеобразным «защитным экраном» психики. Как
известно, говоря об этих процессах, Фрейд использовал понятие «screen-
memory»,
которое
М. Стёкен
пытается
переосмыслить
и
реактуализировать. Во-первых, исследовательница подчеркивает, что и
память, и забвение работают именно с образами – фото-, кинообразами,
телевизионными, литературными и т.д. Эти репрезентации часто
блокируют те мнемические следы, которые трудно репрезентировать
436
. В
этом контексте «терапевтическая функция» рекламы и китча –
блокирование страхов и обещание восполнения нехватки – оказывается
возможна именно благодаря предложенной картинке, придающей форму
желаниям. Здесь оказывается важен не индивидуальный образ, но действие
воспроизведения и узнавания – reenactment. А во-вторых, речь идет об
активном характере памяти и забвения, которые всегда предполагают
повторение и (ре)конструирование нарратива с использованием
определенных клише
437
.
Именно здесь лежит главное отличие Стёкен от теоретиков trauma
studies: последние чаще всего противопоставляют некодируемый,
разорванный опыт и нарративную (опосредованную медиа) память о
событии
438
. Однако, как справедливо подчеркивает М. Стёкен, в
434
Истоки этого «терапевтического этоса» (поворота от «протестантской этики» к
легитимации наслаждения) М. Стёкен, вслед за
Т.Дж. Джексоном, относит к кризису
рубежа XIX-XX вв.
Sturken M
. Tangled Memories. Р. 196.
435
Sturken M.
Tourists of History. Р. 57-59.
436
Sturken M
. Tangled Memories. Р. 8.
437
Sturken M
. Tangled Memories. 26.
438
Именно в этом контексте Ш. Фелман говорит о «кризисе свидетельства», а К. Карут
– о «голосе раны Другого».
Caruth C
. Unclaimed Experience: Trauma, Narrative, and