85 / 186
83
философском плане это понятие интересует, прежде всего, исследователей
сенсуализма XVII в. и сентиментализма XVIII в.
255
В совершенно ином
ключе с ним работают психобиология дифференциальных аффектов
С. Томкинса, социальная психология Ив Седжвик и мимическая концепция
П. Экмана, делающие акцент на физиологические механизмы
формирования эмоций
256
. Принципиальное значение полемика об аффекте
имеет для современных теоретиков искусства (особенно перформанса
257
).
Вызывает интерес она и у исследователей исторической реконструкции
[reenactment], выходящих на проблемы темпорального измерения аффекта
как реактуализации и неосознанного повторения прошлого
258
.
Как видно из этого краткого перечисления, здесь также идет
полемика между физикализмом и социальным конструктивизмом. Однако,
в отличие от истории эмоций, позиции последнего оказываются гораздо
слабее. Чаще всего «аффективный поворот» стремится преодолеть эту
оппозицию путем соединения постклассического психоанализа в
исследованиях культуры и философии имманентизма Ж. Делеза
259
. Одна из
наиболее известных попыток преодоления этой оппозиции принадлежит
профессору Флоридского Атлантического университета Терезе Бреннан. В
255
И в таком виде оно полностью укладывается в рамки истории эмоций. Разве что
источниками здесь выступают, прежде всего, философские тексты Т. Гоббса,
Дж. Локка, Б. Спинозы, И. Канта и т.д. Например, см.:
James S.
Passion and Action: The
Emotions in Seventeenth-Century Philosophy. Oxford, N.Y.: Oxford University Press, 1997.
256
Например, Экман на основании многочисленных экспериментов доказывает, что
лицевые мышцы неосознанно передают аффект, улавливаемый универсально — вне
зависимости от культурной принадлежности.
Ekman P.
Emotions Revealed: Recognizing
Faces and Feelings to Improve Communication and Emotional Life. 2-nd edition. N.Y.:
Henry Holt and Company, 2007. Внятный анализ и последовательная критика подобного
рода физикализма представлена в работах Р. Лейз. Например, см.:
Leys R.
Turn to Affect:
a Critic // Critical Inquiry 2011. Vol. 37. P. 434-472.
257
См., например:
Thompson J.
Performance Affects: Applied Theatre and the End of Effect.
N.Y.: Palgrave Macmillan, 2009;
Apel D.
War Culture and the Contest of Images. Rutgers
University Press, 2012.
258
Historical Reenactment: From Realism to the Affective Turn / Ed. by I. McCalman,
P.A. Pickering. N.Y.: Palgrave Macmillan, 2010.
259
Напомним, что понимание аффекта в этих двух интеллектуальных традициях
существенно различается: если последователи Фрейда и Лакана неразрывно связывали
влечения, эмоции и аффект, то для Делеза было принципиально важно их разделить –
перенести акцент на материальность взаимодействия тела и духа, проявляющуюся в
аффекте (см., например, его трактовку стыда у Лоуренса Аравийского.
Делез Ж
.
Критика и клиника / пер. О.Е. Волчек и С.Л. Фокина. СПб.: Machina, 2002. С. 155-169).
Однако, в отличие от позиции М. Нуссбаум, для обеих этих традиций не эмоции и
аффекты зависят от рациональных и ценностных суждений, но наоборот — они сами
влияют на рациональное мышление и трансформируют его.