15 / 112
13
Реализуемая в данной работе стратегия может быть рассмотрена
в координатах следующих модальностей рефлексии прошлого: рациональ-
ная реконструкция, историческая реконструкция, доксография и история
духа
29
. В случае первой модальности мы имеем дело с интерпретацией той
или иной концепции, исходя из позиций современной (более прогрессив-
ной) философии, которая предстает как трансисторическая. Прошлое здесь
подвергается искажениям в силу того, что всегда подгоняется под «акту-
альную» традицию философии, в которой находится исследователь. Спе-
цифика следующей модальности противоположна осовремениванию. Ее
задача – сохранить аутентичность концепции, т.е. в некотором роде архаи-
зировать мышление исследователя. Так, о Хайдеггере нужно говорить на
языке Хайдеггера. В данном случае историко-философская аналитика бу-
дет напоминать эзотеричную «игру в бисер», обесценивающую развитие
философской проблематики и вытесняющую опыт и знания самого иссле-
дователя. Доксография же характерна для учебников по истории филосо-
фии, где почти каждая из описываемых фигур является представителем ка-
кого-либо «-изма», а философская проблематика представлена в виде
«вечных» вопросов, на которые из века в век, из тысячелетия в тысячеле-
тие отвечают интеллектуалы. Доксография – это «поверхностная компиля-
ция искусственно упорядочиваемого материала»
30
, хроника, в которой не
учитывается культурная среда как прошлого, так и настоящего. И послед-
няя модальность – история духа. Она представляет собой, с одной сторо-
ны, синтез рациональной и исторической реконструкции, а с другой –
содержит новый элемент – общее для исследуемого исторического перио-
да интеллектуальное пространство. Историка духа интересует становление
культуры в целом, и, как следствие, он препарирует философию, исходя из
широкого культурного контекста, включающего как прошлое, так и насто-
ящее, что дает ему возможность описания философской проблематики в ее
развитии. Задача историка духа заключается в том, чтобы «найти место»
данному исследуемому словарю в ряду других словарей»
31
, тем самым он
фиксирует изменения, происходящие в семантике и синтаксисе этого сло-
варя.
Именно история духа, или Geistgeschichte
32
, является общим планом
разворачивания данного исследования, т.е. выполняет роль его стратегии.
29
См. Rorty R. The Historiography of Philosophy: Four Genres // Philosophy in History. Essays on
the Historiography of Philosophy / Ed. by R.Rorty, J.B.Schneewind & Q.Skinner. Cambridge, 1984.
P. 49-75.
30
Джохадзе И.Д. Ричард Рорти как историк философии // История философии. 2012. №17. С.8.
31
Там же. С.9.
32
Термин, генеалогически восходящий к герменевтическим построениям Вильгельма Дильтея.
См. Дильтей В. Построение исторического мира в науках о духе // Дильтей В. Собрание сочи-
нений: в 6 т. Т. 3. М., 2004. 420с.