26 / 112
24
Маркс
75
(«капитализм, который отказывается менять свой курс, станет со-
циализмом – посредством процентов и процентов от процентов как произ-
водных от вины, долга»
76
) не способны дать надежды. Все эти интеллекту-
альные практики остаются в границах культа, хотя и обладают некоторым
утопическим потенциалом, необходимым для преодоления религии-
капитализма. Лишь спустя несколько лет Беньямин найдет выход: искуп-
ление религии Бога без трансцендентного в революции трансцендентного
без Бога
77
посредством насилия. Об этом речь пойдет в следующей главе.
В текстах, написанных позднее, критика капитализма более конкрет-
на. Так, Verdinglichung, овеществление, раскрывается Беньямином в рабо-
тах «Шарль Бодлер. Поэт в эпоху зрелого капитализма» (1937) и «Париж,
столица XIX столетия» (1935), входящих в «Passagen-Werk», через темы
товара, толпы, унификации, комфорта
78
. Самым наглядным примером ка-
питалистической фантасмагории для автора служат всемирные выставки,
проходившие в Париже в 1855, 1867, 1878, 1889 годах. Он называет их
«местом паломничества к товарному фетишу»
79
, местом возведения «то-
варной вселенной». Человек, очутившийся в их пространстве, сам стано-
вится товаром. Всецело отдаваясь окружающему его развлечению, он
наслаждается отчуждением как от себя самого, так и от другого. И, прежде
всего, это слова о пролетариате, для которого выставка должна была стать
праздником эмансипации. Но товар, освобожденный от потребительской
стоимости, превращается в невозможный объект желания, в ту самую не-
искупимую вину, о которой говорилось выше. Существует и особый риту-
ал, предписывающий следование этому желанию, – мода, находящаяся в
принципиальном противоречии с органическим миром. «Она блюдет в жи-
вом права трупа. Ее жизненный нерв – фетишизм, подчиняющийся секса-
пильности неорганического мира»
80
. Результатом становится то, что в то-
варной вселенной, давно перешагнувшей стены пассажей, «вещи утрачи-
вают теплоту. Предметы повседневного обихода едва заметно, но неумо-
75
Нужно отметить то, что в 1921 году Беньямин не находился под таким большим и непосред-
ственным влиянием Маркса, которое он начал испытывать после 1924г. На данном жизненном
этапе ему ближе Ж.Сорель со своим проектом анархосиндикализма.
76
Там же. С.102.
77
Эту формулу предложил Михаил Рыклин. См.: Рыклин М. Коммунизм как религия. Интел-
лектуалы и Октябрьская революция. М., 2009. С.64-74.
78
Конечно, этот ряд можно продолжить. Например, Беньямин планирует заняться иконографи-
ей денежных купюр, которые несут в себе сильнейший фетишистский импульс, предвещая, что
«грядет безоблачная империя совершенных благ, на которую не будут падать деньги». См.: Бе-
ньямин В. Улица с односторонним движением. М., 2012. С.98.
79
Беньямин В. Париж, столица XIX века // Беньямин В. Озарения. М., 2000. С.158.
80
Там же. С.159.