31 / 112
29
чально расположено к пропаганде, насилию, но благодаря ему открыта
«область визуально-бессознательного», вскрыты «новые структуры орга-
низации материи». Кино явило собой взаимное проникновение искусства и
науки.
Мысль о распаде ауры и торжестве конвертации-воспроизведения-
тиражирования плотно вошла в дискурс современности. Множатся раз-
личные попытки противостоять этому. В качестве примера можно приве-
сти творчество художника И. Кляйна или же романы М. Кундеры, в одном
из которых есть прекрасный пассаж: «Новое время набрасывается на все,
что когда-либо было написано, чтобы превратить это в фильмы, телевизи-
онные передачи или мультики. Поэтому самое существенное в романе как
раз то, чего нельзя сказать иначе чем романом, в любой адаптации остается
лишь несущественное. Если сумасшедший, который еще пишет сегодня,
хочет уберечь свои романы, он должен писать их так, чтобы их нельзя бы-
ло адаптировать, иными словами, чтобы их нельзя было пересказать»
98
.
Интенция Беньямина касается больше всего кино, фотографии, но он
не забывает и о газетах, литературе. Беньямин чувствует новую зарожда-
ющуюся силу визуальных медиа, которая приведет впоследствии к карди-
нальным изменениям как надстройки, так и базиса. Он, зачарованный и
расстроенный одновременно, смотрит ей в лицо, расценивая происходящее
и как кризис, и как обновление. Но на что бы Беньямин ни направлял свое
внимание, под пластами культуры он всегда находит традицию вытеснен-
ного, маргинального, угнетенного и делает ставку именно на нее. Он заме-
чает ростки тех сил, в основании которых покоится надежда на революци-
онное изменение. Так, в уже упомянутой работе об эпохе «зрелого капита-
лизма» во Франции к себе в попутчики Беньямин выбирает Бодлера
99
. Он
привлекал Беньямина не меньше, чем Кафка, но по-другому. Бодлера он
называет нонконформистом в «радикально теологической форме», «заго-
ворщиком», «путчистом». Последний эпитет имеет праворадикальные
(например, Пивной путч 1923 г.) или даже реакционные коннотации
(например, Августовский путч ГКЧП 1991 г.), что выдает исходный инте-
98
Кундера М. Бессмертие: Роман. СПб., 2008. С.260.
99
Конечно, описывая Бодлера, Беньямин занимается и в некотором роде самоописанием. Ха-
рактерна следующая его фраза о Бодлере: «Теократия и коммунизм были для него не убежде-
ниями, а голосами, каждый из которых пытался склонить его слух на свою сторону: один из
них был не столь ангельским, а другой не столь уж адским, по его мнению» (см.: Беньямин В.
Шарль Бодлер. Поэт в эпоху зрелого капитализма // Беньямин В. Маски времени. Эссе о куль-
туре и литературе. СПб., 2004. С.68). Это высказывание можно отнести и к самому Беньямину,
как и многие другие из этой работы.