37 / 112
35
Различие «мифического» и «божественного» насилия – ключевая те-
ма «К критике насилия» – это не менее сложный для историко-
философской реконструкции вопрос, нежели сознание времени
В. Беньямина. Имена философов, обращавшихся к ней, говорят сами за се-
бя: Ж. Деррида
124
, Д. Батлер, С. Жижек
125
, Д. Агамбен
126
и т.д. В своей ана-
литике Беньямин, несомненно, опирается на работы Жоржа Сореля, из-
вестного теоретика анархо-синдикализма. О том, что он ждет со дня на
день получения его книги «Размышления о насилии» (1908) Беньямин пи-
шет в письме Г. Шолему
127
в январе 1921 г., т.е. как раз во время активной
работы над статьей. Сорель важен Беньямину, прежде всего, как разработ-
чик теории «всеобщей пролетарской стачки»
128
и «всеобщей политической
стачки»
129
. Их принципиальное различие лежит в том, что политическая
забастовка не меняет самой «системы зла» (образ Т. Адорно): «она пока-
зывает нам, что государство не утратит своей силы, что произойдет пере-
мещение привилегированных классов, а народ просто переменит своих хо-
зяев»
130
. А пролетарская или всеобщая забастовка ставит своей целью
именно разрушение самой системы, ее фундамента. Классовая борьба не
может идти на уступки демократических реформ, поскольку считает и их
буржуазными. Сорель пишет: «Чем сильнее будет тяготение к политике
социальных реформ, тем важнее для социализма противопоставить кар-
тине медленного прогресса картину всеобщей катастрофы, нарисованную
перед нами всеобщей забастовкой»
131
. И насилие становится у Сореля той
практикой, которой пролетариат отвечает на силу буржуазии, действую-
щей хитростью. Пролетариат имеет моральное право на это насилие, на
шок, возникающий как напряжение между традицией и политической ор-
ганизацией
132
. Но это насилие носит характер «чистого средства». Оно
124
«Справедливость, которая не является правом, – это движение деконструкции» (Derrida J.
Gesetzeskraft. Der «mystische Grund der Autorität». Frankfurt am Main, 1991. 125s. Также см.: Ge-
walt und Gerechtigkeit: Derrida – Benjamin. Herausgeben von Anselm Haverkamp, 1994. 446s.).
125
См. Жижек С. О насилии. М., 2010. С.138-157. Жижек приходит к парадоксальному выводу в
своем размышлении: «божественное» насилие – это любовь.
126
Компаративный анализ «насилия» Беньямина и «суверена» Шмитта – это собирающее нача-
ло трилогии Д. Агамбена «Homo sacer». Агамбен – один из главных популяризаторов творче-
ства Беньямина в мире.
127
Benjamin W. Briefe 1 und 2. Frankfurt am Main, 1966. S.252.
128
Сорель Ж. Размышления о насилии. М., 2011. С.51-75.
129
Там же. С.75-97.
130
Там же. С.96.
131
Там же. С.63.
132
«История – это шок между традицией и политической организацией» (Benjamin W. Gesam-
melte Schriften
Bd.VI. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991. S.98).