35 / 112
33
каждая секунда в нем была той маленькой калиткой, через которую может
войти Мессия»
111
. Качественное понимание времени превращают револю-
цию в акт возрождения утерянного, акт реализации неудавшегося, который
невозможен без остановки будущего. Этот скачок может произойти в лю-
бое «сейчас», поскольку все посылки к нему уже сформированы в про-
шлом (так, «Французская революция осознавала себя возродившимся Ри-
мом»).
Несомненно, что в этом фрагменте Беньямин полемизирует (на это
указывает и форма тезисов, отсылающая к «Тезисам о Фейербахе»)
с К. Марксом и его позицией относительно революции, прописанной
в «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта». «Лютер переодевался апосто-
лом Павлом, революция 1789 – 1814 гг. драпировалась поочередно то в ко-
стюм Римской республики, то в костюм Римской империи, а революция
1848 г. не нашла ничего лучшего, как пародировать то 1789 год, то рево-
люционные традиции 1793 – 1795 годов»,
112
– пишет автор «Капитала».
Для него манифестации революционного прошлого лишь «кошмар», кото-
рый может быть либо трагедией, либо фарсом, как гласит знаменитый те-
зис о повторении всемирно-исторических событий и личностей
113
. Поэто-
му будущая революция «должна черпать свою поэзию только из будуще-
го»
114
. Она должна порвать все те связующие нити, на которые и надеется
Беньямин. Но Новый Ангел стоит спиной к будущему, он смотрит в про-
шлое, пытаясь именно там разглядеть отблески изначального, Рая.
Обращенность назад
115
характерна для древних культур. Например,
культуры Вавилона. Как пишет А.В. Михайлов: «Вавилонянин идет в бу-
111
Беньямин В. О понятии истории // Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические про-
изведения. Сб.статей. М., 2012. С.250.
112
Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. В 50
томах. Т.8. М., 1957. С.119.
113
«Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоя-
тельствах, которые не сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им
и перешли от прошлого. Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами
живых. И как раз тогда, когда люди как будто только тем и заняты, что переделывают себя и
окружающее и создают нечто еще небывалое, как раз в такие эпохи революционных кризисов
они боязливо прибегают к заклинаниям, вызывая к себе на помощь духов прошлого, заимству-
ют у них имена, боевые лозунги, костюмы, чтобы в этом освященном древностью наряде, на
этом заимствованном языке разыгрывать новую сцену всемирной истории» (см.: Маркс К. Во-
семнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. В 50 томах. Т.8. М.,
1957. С.119).
114
Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. В 50
томах. Т.8. М., 1957. С.122.
115
Агамбен объясняет наличие ее у Беньямина влиянием посланий апостола Павла. См. Агам-
бен Д. Скрытый подтекст тезисов Беньямина «О понятии истории» // Новое литературное обо-
зрение. 2000. №46. С.91-96.