32 / 112
30
рес к Бодлеру не как к представителю определенного класса, борющегося
за революционные изменения (Бодлер сражался на баррикадах вместе с
парижскими рабочими в 1848 г.), а скорее как к поэту, чувствующему свою
маргинальность «фантасмагории капиталистической культуры»
100
, безот-
носительно его политической ориентации. Интересна в этом ракурсе и фи-
гура фланера, т.к. он оказывается тоже протестующей силой. «Фланер –
праздношатающаяся личность, в этом его протест против разделения тру-
да, обращающего людей в специалистов. Точно так же протестует он и
против их деловитости. Году в 1840-м хорошим тоном считалось выгули-
вать черепах в пассажах. Темп, заданный черепахой, вполне подходил
фланеру. Будь его воля, то и прогрессу пришлось бы освоить черепаший
шаг»
101
.
1.3. Политическая революция как стоп-кран истории
«То сознание времени, которое выражается в тезисах Беньямина от-
носительно философии истории, нелегко упорядочить»
102
, – пишет
Ю. Хабермас в своей книге о дискурсе модерна. И с ним нельзя не согла-
ситься. Это одно из самых «темных» мест проекта «Беньямин», но именно
в этом топосе обнаруживается позитивная его составляющая. Критика и
саботаж приводят к идее политической революции, которая генетически
содержит в себе как первое, так и второе.
Главное действующее лицо философии истории В. Беньямина – это
его ангел. Этот ангел был изображен на картине «Angelus Novus» Пауля
Клее, которую он приобрел в 1921 г. в Мюнхене.
Картина
настолько
«заворожила»
(слово,
употребленное
Г. Шолемом) В. Беньямина, что в начале 1920-х гг. он хотел издавать свой
журнал широкой гуманитарной направленности под названием «Angelus
Novus», где планировалось «продемонстрировать дух эпохи». Но проекту
так и не суждено было осуществиться. От него осталась лишь подробная
100
«Фантасмагория капиталистической культуры достигает своего великолепия на Всемирной
выставке 1867 года. Империя – в высшей точке своей власти. Париж подтверждает свое право
быть столицей роскоши и моды. Оффенбах устанавливает ритм парижской жизни. Оперетта –
ироническая утопия вечной власти капитала» (см.: Беньямин В. Париж, столица XIX века //
Беньямин В. Озарения. М., 2000. С.160).
101
Беньямин В. Шарль Бодлер. Поэт в эпоху зрелого капитализма // Беньямин В. Маски време-
ни. Эссе о культуре и литературе. СПб., 2004. С.105-106.
102
Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М., 2003. С.16.