29 / 112
27
изводимости» (1935-1938). С самого начала автор заявляет, что назначение
текста – «политическая борьба» или, по-другому, «формулировка револю-
ционных требований в культурной политике»
92
. Таким образом, критика
прогресса становится методом революционной борьбы как с капитализ-
мом, так и с фашизмом. Идея «ауры» – это самая популярная, а значит, са-
мая тиражируемая(!) мысль В. Беньямина. Сложно найти хоть один значи-
мый текст, посвященный истории медиа, теории искусства или теории
коммуникации, в котором не упоминалось бы об «ауре». Мотив о распаде
ауры рефреном повторяется в «Эстетической теории» Т. Адорно, его мож-
но найти у Ж. Бодрийяра в книге «Символический обмен и смерть»
93
, ауру
достаточно подробно разбирает Ж. Диди-Юберман в книге «То, что мы
видим, то, что смотрит на нас» и т.д.
Проводя анализ западноевропейской культуры рубежа XIX-XX ве-
ков, Беньямин приходит к выводу о распаде ауры, которая не выдерживает
натиска эпохи технической воспроизводимости исходного. Логика рас-
суждения касается не только сферы уже застывшего творчества, но и при-
роды, самой вещи, ее подлинного, т.е. «совокупности всего, что она спо-
собна нести в себе с момента возникновения, от своего материального воз-
раста до исторической ценности»
94
. Но что Беньямин именует аурой?
В текстах «Произведение искусства в эпоху его технической воспро-
изводимости» и «Краткая история фотографии» (1931) он дает один и тот
же ответ: «Странное сплетение места и времени: уникальное ощущение
дали как бы близок при этом рассматриваемый предмет ни был. Скользить
взглядом во время летнего полуденного отдыха по линии горной гряды
на горизонте или ветви, в тени которой расположился отдыхающий, пока
мгновение или час сопричастны их явлению, – значит вдыхать ауру этих
гор, этой ветви»
95
. Данная дефиниция вряд ли способна вывести к разре-
шающей простоте понимания, но кое-что вытащить из нее все-таки можно.
И прежде всего, это дистанция, разрыв между отдыхающим и горной гря-
92
Беньямин хочет избавиться в этом тексте от некоторых устаревших понятий культурологии
(гениальность, вечная ценность, таинство), поскольку их использование приводит к «интерпре-
тации фактов в фашистском духе». И здесь В. Беньямин опередил своего друга и во многом
последователя Т. Адорно, вопрошавшего о том, как возможна философия после Освенцима
(См.: Адорно Т.В. Негативная диалектика. М., 2003. С.322-333), и пытавшегося построить про-
ект, в котором вся возможная «фашизоидность» изначально нивелирована.
93
Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. С.124,125.
94
Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости // Бенья-
мин В. Озарения. М., 2000. С.126
95
Там же. С.128; Беньямин В. Краткая история фотографии // Беньямин В. Произведение ис-
кусства в эпоху его технической воспроизводимости. Избранные эссе. М., 1996. С.81,82.