34 / 112
32
чинений, ставшее своеобразным завещанием автора. Странности этого
текста не заканчиваются странностями его собственной истории возникно-
вения и опубликования, а лишь дополняют его внутреннюю нелинейную
логику повествования, объединяющую марксизм с теологией, а необходи-
мость диалектического каузального развития с необходимостью радикаль-
ной остановки этого развития. Мотив идеи о стоп-кране истории – один из
главных в тексте. Но он так и остается фоном. Такова архитектоника тек-
стов Беньямина. Самое существенное оказывается позади. Поэтому лишь в
предварительных заметках к данному тексту он пишет: «Маркс говорит,
что революции – локомотив мировой истории. Но, может быть, все совер-
шенно иначе. Возможно, революции суть схватывание стоп-крана (Not-
bremse) человеческим родом, путешествующим в этом поезде»
108
. Ангел
истории, увиденный им на картине П. Клее «Angelus Novus», взор которо-
го обращен в прошлое, в катастрофу, крылья которого не в силах противо-
стоять ветру прогресса, не может остановиться. Взорвать последователь-
ный ход истории (истории катастроф) – и значит выхватить стоп-кран, зна-
чит сжать крылья ангела и «вновь соединить разбитое», значит свершить
революцию.
Оригинальность подхода Беньямина к революции кроется в элемен-
тах иудейской мифологии, присущих его мысли. Почерпнуты они скорее
в непосредственном
общении
с
М. Бубером,
Г. Шолемом,
Ф. Розенцвейгом, чем в Берлине его детства (он жил в еврейском кварта-
ле). Конечно, Беньямин не был традиционным иудаистом, но определен-
ные осознанные симпатии к этому учению он проявлял
109
. Отсюда катего-
рическое непринятие идеи прогресса («однообразного движения в пустом
времени») и ее вымещение мессианским видением прерывания истории,
основывающемся на лурианской мистике евреев. Последняя провоцирует
человека на активность в плане восстановления («тикун») изначального
состояния творения, разрушенного светом уходящего из мира бога («цим-
цум»)
110
. Ориентация на прошлое («иудеям было запрещено испытывать
будущее») не сделала его монотонным и пустым временем, «потому что
108
Benjamin W. Gesammelte Schriften Bd.1.3. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991. S.1232.
109
Беньямин начинал учить иврит, но забросил свои штудии, а также по приглашению Г.
Шолема планировал совершить поездку в Палестину и оформил все необходимые для этого
документы, но не поехал.
110
См. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М., 2004. С.305-356; Бурмистров
К.Ю. «Он сжал Себя в Самом Себе»: Каббалистическое учение о «самоудалении» Бога (цим-
цум) и его интерпретации в европейской культуре // История философии. М., 2009. № 14. С.3-
44.