38 / 112
36
практически не коннотирует с какой-либо физической деструктивностью.
Стачка – это остановка работы фабрики, фактически это и есть стоп-кран
истории. Останавливая работу предприятия, пролетарий притормаживает
прогресс – двигатель капитализма. Качество «чистого средства», помимо
всеобщей пролетарской стачки, Беньямин приписывает и работе языка, т.е.
критике.
Ключевая точка вышеупомянутой работы Беньямина – это различие
«мифическое»/«божественное», которое превращается в некоторую аполо-
гию революционного насилия, предлагаемую автором. Философ начинает
с проблемы права, т.е. структуры, на которую традиционно опирается ле-
гитимизация насилия. Он пишет: «… если позитивное право слепо
в отношении безусловности целей, то естественное право – в отношении
условности средств»
133
. Беньямин очень точно замечает, что право «запре-
щает насилие со стороны отдельных лиц не из-за нарушения ими законов,
не ввиду угрозы собственно юридическим целям, а в целях сохранения са-
мого права»
134
. Логика права – это реализующаяся в действиях полиции,
войне, смертной казни логика государства, которое стоит за ним. И как раз
в этом и заключается его ограниченность. Удержание власти, а несправед-
ливость нужна государству капитала. Оно действует так же, как мифиче-
ский герой, удовлетворяющий при помощи насилия свои «личные» цели.
Такое насилие Беньямин называет «правоустанавливающим» и «мифиче-
ским». А различие «мифическое»/«божественное» обозначается так: «если
мифическое насилие правоустанавливающее, то божественное –
правоуничтожающее; если первое устанавливает пределы, то второе их
беспредельно разрушает; если мифическое насилие вызывает вину и грех,
то божественное действует искупляюще; если первое угрожает, то второе
разит; если первое кроваво, то второе смертельно без пролития крови»
135
.
«Божественное» насилие находится по ту сторону права – писаного закона.
Оно исходит из той же области трансцендентного, в которой искал своего
«суверена» К. Шмитт. «Божественное» насилие – это вторжение Нового
Ангела. Как с присущей ему легкостью отметил С. Жижек: «Разглядывая
эту гору обломков, поднимающуюся к небу, эти останки совершенных не-
справедливостей, он время от времени наносит ответный удар, стремясь
133
Беньямин В. К критике насилия // Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические про-
изведения. Сб.статей. М., 2012. С.67.
134
Чубаров И., Болдырев И. Путем Буцефала // Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетиче-
ские произведения. Сб.статей. М., 2012. С.280.
135
Беньямин В. К критике насилия // Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические про-
изведения. Сб.статей. М., 2012. С.90.