36 / 112
34
дущее, но взор его устремлен в прошлое. Будущее не становится реаль-
ным, пока не станет прошлым»
116
. Это похоже на Беньямина, выдвигающе-
го тезис: «Жить – значит оставлять следы»
117
. В таком же ракурсе следует
интерпретировать и его интерес к коллекционированию, к вещам прошло-
го, к тому, что еще не потеряло
118
своей ауры. Но коллекционер существу-
ет не просто в мире «следов», он существует и в более совершенном мире,
в котором вещи «свободны от тяжкой обязанности быть полезными»
119
, он
существует в пространстве, намекающем на Рай. И находясь в культурной
традиции, уже совершившей фундаментальный поворот от приоритета
прошлого к приоритету будущего, Новый Ангел по-прежнему видит цель.
Стрелка его компаса показывает в верную сторону. Поэтому революция
для Беньямина не конец истории или пред-история как для Маркса, это ее
стирание или остановка, возрождающая начало, погребенное под руинами
прогресса. С. Жижек, разглядывая Беньямина уже с вершины XX века и
находясь в том же, как и немецкий философ, интеллектуальном режиме
«творческий марксизм»
120
формулирует это так: «Революция есть в стро-
гом смысле слова созидательный акт, фундаментальное проявление «вле-
чения к смерти»: стирание господствующего Текста, созидание ex nihilo
нового Текста, в котором подавленное прошлое «станет сбывшимся»»
121
.
В фундаменте мировоззрения Беньямина лежит радикальный гума-
низм, радикальная этика. Еще будучи в самом начале своего творческого
пути в 1918 г. он пишет: «Этика, примененная к истории, есть учение о ре-
волюции, примененная к государству – учение об анархии»
122
. Эта этика
играет роль «неписанного закона, побеждающего писаный и восстанавли-
вающего полноту своего присутствия в насилии, которое обретает логику в
Терроре»
123
. Исследованию природы насилия Беньямин посвятил отдель-
ную работу «К критике насилия» (1921).
116
Михайлов А.В. «Ангел истории изумлен…» // Михайлов А.В. Языки культуры. М., 1997.
С.871-875.
117
Беньямин В. Париж, столица XIX века // Беньямин В. Озарения. М., 2000. С.161.
118
Ее распад есть потеря связи прошлого с настоящим.
119
Беньямин В. Париж, столица XIX века // Беньямин В. Озарения. М., 2000. С.161.
120
Этот неортодоксальный марксизм абсорбировал к концу XX века многие интенции психо-
аналитической традиции. Интенсивность обращения к ней наиболее полно фиксируется в рабо-
тах Г. Маркузе. С. Жижек так же скрещивает эти две линии интеллектуальной истории Запада.
В приведенной цитате воспроизводятся сюжеты семинара Ж.Лакана о тревоге. См. подробнее
об этом: Лакан Ж. Семинары. Книга 17. Этика психоанализа (1959/1960). М., 2006. С.151-166.
121
Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М., 1999. С.148.
122
Benjamin W. Gesammelte Schriften
Bd.VI.Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991. S.91.
123
Рыклин М. Книга до книги. Сцены подписи у Кафки и Беньямина // Беньямин В. Франц
Кафка. М., 2000. С.32.