28 / 112
26
Шлегеля пишет С. Ромашко: «…именно исторические размышления ро-
мантиков питали недоверие Беньямина к прогрессу, к мощи техники»
85
.
Конечно, это «недоверие» можно обнаружить и в корпусе сочинений
Маркса (особенно ранних), и в иудейской мистике, но только наследие ро-
мантиков наделило мысль Беньямина той критической силой образа, кото-
рая часто и ассоциируется с его специфическим стилем философствования.
В работе о Бодлере
86
есть интересный фрагмент – размышление об улич-
ных фонарях, заслоняющих своим светом звездное небо
87
. Свет этих фона-
рей не просто электричество или газ, это свет самого прогресса или Про-
свещения, как напишет позднее друг и ученик Беньямина Т. Адорно в
«Диалектике Просвещения». Это тот же самый свет, фиксация потоков ко-
торого приводит к смерти «ауры» в фотографии. Это тот же самый свет,
вспышки разрядов которого освещали мировые войны. Уже первая из них
показала, что борьба идет за стяжание космоса в планетарных масштабах
88
.
Это стяжание – техника, находящаяся во власти структур капитализма. И
она «совершила предательство по отношению к человечеству, превратив
ложе брака в море крови»
89
. Контакт с космосом, существовавший в эпоху
Античности и описываемый Беньямином через «упоение», нивелируется
современной техникой, превращаясь не просто в фигуру подчинения при-
роды, а в подчинение капиталу самих отношений между природой и чело-
вечеством. Поэтому, находясь в ситуации уже Второй мировой войны Бе-
ньямин более прямолинеен. «Катастрофа – это прогресс, прогресс – это ка-
тастрофа»
90
, – пишет он в заметках к «О понятии истории», а в самих тези-
сах называет веру в прогресс «тупой» (die sture Fortschrittsglaube)
91
.
Самой яркой иллюстрацией критики Беньямином прогресса и ее
неоднозначности является идея распада ауры, наиболее полно представ-
ленная в статье «Произведение искусства в эпоху его технической воспро-
85
Ромашко С. Раздуть в прошлом искру надежды…: Вальтер Беньямин и преодоление времени
// НЛО. 2000. №46. С.76.
86
Тема прогресса – одна из ключевых точек размежевания Ш. Бодлера и В. Гюго. Если Гюго
называет прогресс «поступью Бога», то Бодлер иронизирует о том, что автор «Собора Париж-
ской Богоматери» хочет спасти человечество с помощью воздушных шаров. Ирония, о которой
Беньямин знал и которая не могла ему не понравиться. См. письмо Бодлера Арману Фрессу от
18.02.1860 г.: Бодлер Ш. Избранные письма. СПб., 2012. С.146.
87
Беньямин В. Шарль Бодлер. Поэт в эпоху зрелого капитализма // Беньямин В. Маски време-
ни. Эссе о культуре и литературе. СПб., 2004. С.101-102.
88
Беньямин В. Улица с односторонним движением. М., 2012. С.110-111.
89
Там же. С.111.
90
Benjamin W. Gesammelte Schriften. Bd.I.3. Frankfurt a.M.,1991. S.1244
91
Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte // W.Benjamin. Gesammelte Schriften. Bd.I.2.
Frankfurt a.M.,1991. S.700