45
существования, о величии мира и значительности в нем судьбы
человека» [14].
Полагаем, проза И.С. Шмелева во многом возвращает современному
читателю это непередаваемое ощущение цельности мироздания, могущее
возникнуть лишь в лоне верующего сознания.
Творчество Шмелева – это творчество на все времена. Когда-то, в
начале ХХ века, С.Н. Дурылин в своих размышлениях разделил
представление о родине на Россию и Русь, имея ввиду, что только к слову
Русь применяется прибавка Святая. В годы первой мировой войны
мыслитель записывал: «…когда Россия в отчаянии льнет к газетному
листу, к военной телеграмме Верховного главнокомандующего, к слуху,
сообщающему, сколько изготовлено шрапнели, Русь льнет к молитве, к
незримому Китежу, к зримой Оптиной пустыни, – к Богу. И находит, что
ей нужно: находит великую, святую, тишину в себе. Без этой тишины в
себе невозможно никакое ни личное, ни историческое народное благое
делание» [3, c.334]. Стоит ли говорить, насколько важны для современной
России такие суждения, и насколько творчество И.С. Шмелева
оказывается незаменимым для всякого «благого делания».
II.4. Неореалистический синтез в поэтике повести
«Богомолье»
Автобиографические повествования Ив. Шмелева «Богомолье»
(1931) и «Лето Господне» (1927-1944) сегодня признаны не только как
вершинные достижения в его философско-эстетических исканиях, но и как
выдающиеся произведения русской литературы уходящего столетия.
Самобытность художнического почерка И. Шмелева, как уже
указывалось выше, сформировалась в неповторимую эпоху Серебряного
века, и именно эстетическое сознание этой эпохи определило главные
параметры новаторства его искусства, сформировавшие направление
дальнейшего творческого развития и сохранившиеся в его художественной
системе до конца: проза Шмелева отличается философской емкостью,
психологической утонченностью; ее образность чувственно многомерна,
импрессионистически-трепетна, насыщена символикой, восходящей к
вечным, бытийным ценностям. В «Богомолье» эти свойства поэтики
художника проявляются в неповторимом сплаве.