101 / 156
99
замыкания, которая рано или поздно себя обнаружит – и уже
обнаруживает – на уровне речи самого Эли Паризера о стене фильтров и
«негативных последствиях» их внедрения. Эти вопросы ждут своего
разрешения, указывая тем не менее на то, что «экран интерфейса работает
подобно психоаналитику»
1
в любом случае.
Несколько слов о самом термине Э. Паризера. Мы считаем, что
термины «стена фильтров», «пузыри фильтров» имеют смысл именно как
развивающееся, комплексное понятие в рамках философской
антропологии. Это ни в коем случае не беллетристика: Э. Паризер является
представителем т.н. «философии границ», которая оперирует такими
терминами,
как
«селектор»,
«селекционизм»,
т.е.
терминами
схоластического происхождения (см. у Бонавентуры). «Сепаратор» – это
термин, который в первый раз зафиксирован у Роджера Бэкона, потом его
использует Альберт Великий, а потом он входит в обиход в философии с
легкой руки Якоба Бёме, у которого сепаратор – это вообще один из
элементов объяснения разграниченности: как радикальным образом
меняется «смысл», переходя из мира трансцендентного в мир тварной
реальности. Именно этот смысл Э. Паризер вносит в понятие фильтра, это
мембрана в постмодерне, система допуска, которая регулирует прямую и
обратную связь, склонную к радикальному изменению смыслов на входе и
на выходе. Не случайно Э. Паризер использует также устоявшееся в
кибернетике понятие «черный ящик». В нашем случае мы имеем дело с
весьма сложно устроенной высокотехнологичной системой, задающей
правила игры, фильтрующей желания, интенции и т.д.
Есть две возможности рассмотреть аватаризацию телесности в
виртуальной личности. Первая заключается в сведении ее к маске, личине,
за которой прячется (или открыто стоит) реальный человек. С ним можно
встретиться оффлайн, выпить чашечку кофе, посмотреть в его глаза,
расспросить о профессии, предпочтениях в еде, политических взглядах и
т.д. Подобное рассмотрение могло бы стать частью более широкого поля
социально-психологического или социально-философского исследования
на тему «ношения маски». В его основании лежала бы дуалистическая
установка, согласно которой (со времен Августина) внутренний человек,
наше сокровенное «Я» противопоставляется личине, актерской маске,
1
Жижек С. Киберпространство, или Невыносимая замкнутость бытия [Электронный
ресурс] // Искусство кино. 1998. №1. URL:
http://kinoart.ru/archive/1998/01/n1-article25(дата обращения: 17.12.2015).