103 / 156
101
«…в маске присутствует больше истины, чем в том, что мы принимаем за
наше подлинное «Я». Он приводит пример киберпространства, где
реальный человек «знает, что интерактивная игра в киберпространстве
является «всего лишь игрой», поэтому он может «раскрыть свое истинное
я», делать вещи, которых он никогда бы не сделал в реальной жизни, –
истина о нем самом раскрывается в виде вымысла»
1
.
Как бы то ни было, в Сети проявляется то, что вряд ли так легко
могло бы иметь место в реальности: глубинные желания, агрессия,
истерия, перверсия.
Под оригинальным критическим углом зрения проблему
прогрессирующей аватаризации рассматривает Дитмар Кампер – теоретик
«мышления тела». Он указывает, что с недавнего времени, с пункта
иконического поворота, осуществляется «безмолвная трансформация тела
в образ тела, который отвергает различие образа и тела». Воображаемое
посредством намеченной трансформации замещает тела в их реальности и
позволяет им неудержимо становиться виртуальными
2
. Этот процесс
можно назвать аватаризацией (виртуализацией, превращением в образ)
тела, обостряемой сегодня стремительным развитием коммуникационных
технологий. Немецкий мыслитель категорически отказывается считать
процесс виртуализации восполнением, протезированием соматической
нехватки. Тело, с его точки зрения, самодостаточно, представляет собой
тотальность. Получается, мы имеем актуальность объекта без
виртуальности образа, что явно противоречит логике Делеза,
провозгласившего: «Не существует чисто актуального объекта». Д. Кампер
говорит о разворачивании в истории европейской цивилизации двух
взаимосвязанных процессов: прогрессирующей абстракции тела и
нарастающей тенденции производства образов. В результате «живое тело,
которое может жить и умирать ... выходит из употребления». Д. Кампер
злоупотребляет образами смерти и трупа, считая, что «ко всем образам
пристал трупный запах, даже к цифровым. Образ есть наместник смерти».
При этом «информационное общество требует от каждого своего члена
увеличивающейся видимости» (аватаризации). Каждый из нас должен
быть зарегистрирован в одной, а желательно – в нескольких социальных
сетях, разметить там свои фотографии, видео с нашим участием и т.п., в
противном
случае,
как
нередко
выражаются
пользователи
1
Жижек С. Ирак: История про чайник. М.: Праксис, 2004. С.178.
2
Кампер Д. Тело, знание, голос и след // ХОРА. 2009. №1(7). С.34.