102 / 156
100
которую мы вынуждены надевать каждый раз, когда втягиваемся в орбиту
интерсубъективности: под этими масками (их много) мы и отыгрываем так
называемые социальные роли.
Вторая перспектива была отчетливо намечена уже в начале ХХ века
в рамках феноменологии, экзистенциализма и психоанализа. Суть ее
сводится к тому, что кроме масок феноменальности, кажимости,
радикальной внешности (внеш-нести), в которой и происходит вторичное
разделение на метафизические категории внутреннего и внешнего, субъект
ничем не обладает. Морис Мерло-Понти в самом начале «Феноменологии
восприятия» решительно заявляет: «Истина не "живет" лишь во
"внутреннем человеке", или, точнее, нет никакого внутреннего человека,
человек живет в мире, и именно в мире он себя познает»
1
. Этот мотив
экзистенциальной заброшенности в мир акцентирован у раннего
Хайдеггера, Ясперса и т.д. и подытожен в хрестоматийной форме у Сартра
в программной статье «Экзистенциализм – это гуманизм»: «нет никакой
природы человека». И далее: «Человек живет своей жизнью, он создает
свой облик, и вне этого облика ничего нет». Последнее для нас особенно
важно: человек – это и есть совокупность масок, которые даже носить
некому; человек – это поверхность без глубины, чистая феноменальность.
Так же и Славой Жижек, задаваясь целью пересмотра ключевой для
метафизики идеализма оппозиции внутреннего и внешнего, высказывает
положение, которое могло бы соответствовать современному
материализму: «Суть не в том, что вовне, вне меня самого существует
независимая реальность; дело в том, что я сам "вовне", часть этой
реальности»
2
. С. Жижек предлагает провести разграничительную линию
«между
"идеалистической
сократико-гностической"
традицией,
утверждающей, что истина находится в нас самих... и иудео-христианским
"материалистическим" представлением о том, что истина может
возникнуть в результате внешнего травматического столкновения, которое
нарушает равновесие субъекта». Причем перспективу последней
возможности разделяет, с точки зрения С. Жижека, и Гегель, учивший, что
видимость имеет значение, видимость – сущностна. То же указывается и
Ж. Лаканом. С. Жижек по-разному иллюстрирует и развивает эту мысль во
многих своих сочинениях. Противопоставляя свою теоретическую
позицию «теории масок», С. Жижек парадоксальным образом показывает:
1
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента, Наука, 1999. С.9.
2
Жижек С. 13 опытов о Ленине. М.: Ад Маргинем, 2003. С. 35-36.