97 / 156
95
обстоятельство указывает Жак Лакан, также считавший, что отношения
между душой и телом никогда не являются прямыми, поставленными в
зависимость от вмешательства «большого Другого», символического
порядка. Окказионализм — это, по существу, наименование
«произвольного означающего», указание на разрыв, который отделяет
систему идей от системы физической, реальной причинности, указание на
то, что большой Другой отвечает за координацию двух систем. В условиях
виртуальной реальности окказионализм становится нагляднее: наши
отношения со своим «виртуальным телом» (аватаром) действительно
опосредованы алгоритмами вычислительных облаков. Тем более
опосредованы отношения с другими людьми, точнее с их аватарами. В
этой связи не кажется случайным заявление Хьюберта Л. Дрейфуса о том,
что «новые телетехнологии ... возрождают эпистемологические сомнения
Декарта»
1
. Скепсис Картезия оправдывается продемонстрированной на
новом, и пока непривычном, уровне аватаризации, а также все
возрастающей косвенностью восприятия.
На данном этапе вполне уместен вопрос относительно вторичности
виртуальной реальности по отношению к классической субъективности в
понимании Декарта. Наверное, мы не можем оперировать данным
термином применительно к новому феномену. Если мы оперируем
понятием самости так, как ее понимает Дэниел Деннет, то самость у
последнего определяется как «центр нарративной гравитации». Если
феноменальный мир есть не что иное, как создаваемая нашими
нарративами иллюзия, возникает вопрос, может ли подражающий
человеческому поведению робот считаться таким же осознающим себя
самостным бытием, что и человек? Деннет отвечает на этот вопрос
положительно. Главным признаком сознания является как раз то общее,
что имеется у нас с компьютерами: функционирование когнитивно-
информационных процессов. Если человеческое сознание рассматривать в
виде некоей виртуальной машины, тогда любой виртуальной машине
можно приписывать сознание. В принципе, говорит философ, «могла бы
существовать сознательная самость, чьим телом был бы робот, а мозгом –
компьютер»
2
. Это не следует, конечно, понимать в том смысле, что
нынешние компьютеры являются осознающими себя самостями. Деннет
1
Дрейфус Х.Л. Телеэпистемология: последний рубеж // Виртуалистика:
экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М.: Прогресс-Традиция, 2004. С.97.
2
Dennett D.C. Consciousness Explained. Boston: Back Bay Books, 1992. Р. 431.