40 / 216
38
Философско-антропологическая теория общения (М.М. Бахтин,
М.С. Каган) опирается на представление об общении как необходимом и
специфическом виде человеческой активности, выражающем субъект-
субъектные взаимодействия. Общение рассматривается как целостное со-
циокультурное явление, имеющее внутреннюю структуру и определенный
характер связей. Данная теория, по мнению Е.В. Руденского, позволяет
объяснить коммунологические тенденции в зарубежной философии (фило-
софия «экзистенциональной коммуникации» К. Ясперса, «диалогическая
антропология» М. Бубера и др.) [275]. По определению Б.Д. Парыгина,
общение может выступать в одно и то же время и как процесс взаимодей-
ствия людей, и как информационный процесс, и как отношение людей друг
к другу, и как процесс их взаимного влияния друг на друга, и как процесс
их взаимного переживания и взаимного понимания друг друга [239]. Исхо-
дя из этого следует вывод, что общение имеет системную сущность, поли-
функциональность, деятельностную природу, столь ценностную в станов-
лении личности безопасного типа поведения. Выделяются следующие ас-
пекты изучения проблемы общения: информационно-коммуникативный
(обмен информацией), интеракционный (взаимодействие индивидов в про-
цессе кооперации), гносеологический (человек как субъект и объект по-
знания), аксиологический (обмен ценностями), «нормативный» (норматив-
ное регулирование поведения), «семиотический» (общение как знаковая
система), социально-практический (обмен деятельностью, умениями,
навыками) [51].
Современное рассмотрение сущности, форм и способов общения
связано с категорией «диалога». Целостное учение о культуре диалога
представлено в исследованиях М.М. Бахтина, В.Ф. Беркова, В.С. Библера,
П.С. Гуревича. Философская идея бытия как диалога определяет основы
диалогической методологии понимания коммуникативной компетентно-
сти. Идея диалогичности человеческого взаимодействия (М. Бубер) осно-
вана на введении понятия «другого» по отношению ко мне и равного мне
субъекта. Значение человеческого существования открывается лишь при
условии их общения, поэтому диалогическая традиция познания приходит
на смену монологической. В исследованиях М.М. Бахтина отмечается, что
«жизнь по своей природе диалогична. Жить – значит участвовать в диало-
ге: вопрошать, внимать, ответствовать, соглашаться и т.п. В этом диалоге
человек участвует весь и всею жизнью. Он вкладывает всего себя в слово,
и это слово входит в диалогическую ткань человеческой жизни» [19]. С ав-